Неоплатонизм оказал большое влияние на христианское богословие на протяжении всей поздней античности и Средних веков на Востоке, а иногда и на Западе. На Востоке такие крупные греческие отцы, как Василий , Григорий Нисский и Григорий Назианзин, находились под влиянием платонизма и неоплатонизма, а также стоицизма, часто приводившего к аскетизму и суровому отношению к телу, например, аскетизму столпника . На Западе святой Августин Гиппонский находился под влиянием ранних неоплатоников Плотина и Порфирия . Позже, на Востоке, труды христианского писателя Псевдо-Дионисия Ареопагита , на которого оказали влияние более поздние неоплатоники, такие как Прокл и Дамаскин , стали критическим трудом, на котором греческие отцы церкви основывали свое богословие, как Максим, полагая, что это был оригинальный труд Дионисия Ареопагита .
Ранние христиане, включая Оригена , Григория Нисского и Августина, находились под влиянием неоплатонизма, но никто из них не принимал его некритически, и они принимали абсолютный монизм и его взгляды эманаторов . [1] Некоторые центральные положения неоплатонизма служили философским промежуточным этапом для христианского теолога Августина Гиппонского на его пути от дуалистического манихейства к христианству. Будучи манихеем, Августин считал, что зло имеет субстанциальное бытие и что Бог создан из материи; став неоплатоником, он изменил свои взгляды на эти вещи. Будучи неоплатоником, а позднее христианином, Августин верил, что зло является лишением добра и что Бог не материален. Возможно, что еще важнее, акцент на мистическом созерцании как средстве непосредственной встречи с Богом или Единым, обнаруженный в трудах Плотина и Порфирия , глубоко повлиял на Августина. Согласно его собственному отчету о его важном открытии «книг платоников» в «Исповеди» , Книга 7, Августин обязан своей концепцией Бога и человеческой души как бестелесной субстанции неоплатонизму. Но Августин также критиковал доктрины неоплатонизма и их формулировки, и он отвергал имматериализм неоплатоников . [2]
Другие христиане ассимилировали неоплатонические идеи, [3] особенно в их отождествлении неоплатонического Единого, или Бога, с Яхве . Наиболее влиятельными из них были Ориген , который потенциально брал уроки у Аммония Саккаса (но это не точно, потому что в то же время мог быть другой философ, теперь называемый Оригеном Язычником ), и автор конца V века, известный как Псевдо-Дионисий Ареопагит .
Неоплатонизм также был связан с гностицизмом , который Плотин осуждал в своем девятом трактате второй Эннеады : «Против тех, кто утверждает, что Творец Космоса и сам Космос — зло» [a] (обычно известном как «Против гностиков»). [b]
Поскольку их вера основывалась на платоновской мысли, неоплатоники отвергли очернение гностицизмом платоновского демиурга , создателя материального мира или космоса, обсуждаемого в « Тимее» . Хотя такие ученые, как профессор Джон Д. Тернер , называли неоплатонизм ортодоксальной платоновской философией , эта ссылка может быть отчасти связана с попыткой Плотина опровергнуть некоторые интерпретации платоновской философии с помощью своих «Эннеад» . Плотин считал, что последователи гностицизма исказили первоначальное учение Платона.
Несмотря на влияние этой философии на христианство, Юстиниан I нанес ущерб позднему неоплатонизму, приказав закрыть заново основанную Афинскую академию в 529 году. [4] Тем не менее, члены риторической школы Газы, такие как Эней из Газы или Прокопий из Газы, синтезировали неоплатонизм с ранними ортодоксальными христианскими идеями без каких-либо помех. [5]
Псевдо-Дионисий оказался значимым как для византийской , так и для римской ветви христианства. Его труды были переведены на латынь Иоанном Скотом Эриугеной в IX веке.
Со времен Ранней Церкви и до наших дней Восточная Православная Церковь сделала положительное выборочное [ требуется цитата ] использование древнегреческой философии, в частности Сократа, Платона, Аристотеля и стоиков. [6] Например, термин логос (греч. Λόγος ) возник у Гераклита и означал разум или мысль. В христианском контексте Логос приобретает более глубокое значение и становится именем для второго лица Троицы. Писатель и теолог Григорий Палама в 14 веке дал четыре различных значения для этого термина. [7] Самый важный принцип, который следует иметь в виду, заключается в том, что раннее христианство развивалось в греческой среде, и в философских, духовных и теологических трудах использовался общий словарь. Однако значения слов иногда развивались по разным направлениям. В других случаях философские идеи и концепции иногда адаптировались и изменялись христианскими писателями. Любое экзегетическое усилие, пытающееся раскрыть влияние неоплатонической мысли на христианское богословие, должно иметь эти принципы в виду. Следует также отметить, что философия использовалась совершенно по-разному в восточных и западных богословских традициях.
Сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту, являются одними из самых загадочных произведений поздней античности. Византийские ученые, такие как Григорий Палама, цитировали Дионисия, особенно в вопросах мистического богословия, таких как theoria, божественные энергии и непознаваемость Бога. [8] В настоящее время современные теологи и философы [9] все еще спорят о том, был ли Дионисий неоплатоником с христианским влиянием или христианским писателем с неоплатоническим влиянием. Среди православных ученых последняя точка зрения, по-видимому, разделяется такими писателями, как Эндрю Лаут [10] и Владимир Лосский . [11] Однако другие православные ученые, такие как Джон Мейендорф, считают, что неоплатонизм Дионисия оказал как положительное, так и отрицательное влияние на православное богословие. [12] Мейендорф утверждает, что Дионисий привел к некоторой путанице в областях литургических и экклезиологических формулировок.
Марсилио Фичино , который перевел Плотина, Прокла, а также полное собрание сочинений Платона на латынь, был центральной фигурой крупного неоплатонического возрождения в эпоху Возрождения. Его друг, Джованни Пико делла Мирандола , также был важной фигурой в этом движении. Оба были учениками еврейской мистической каббалы , которая находилась под сильным влиянием неоплатонизма. Возобновившийся интерес к философии Плотина способствовал рациональному богословию и философии круга « кембриджских платоников » ( Б. Уичкот , Р. Кадворт , Дж. Смит , Х. Мор и т. д.). Неоплатонизм эпохи Возрождения также пересекался или переходил в различные формы христианского эзотеризма .