Второй Никейский собор признан Восточной Православной и Католической церковью последним из первых семи вселенских соборов . Кроме того, его признают таковым и старые католики , Англиканская община и другие. Мнения протестантов по этому поводу разнятся.
Он собрался в 787 году нашей эры в Никее ( место Первого Никейского собора ; современный Изник , Бурса , в Турции ), чтобы восстановить использование и почитание икон (или святых изображений), [1] которое было подавлено имперскими властями. эдикт внутри Византийской империи во время правления Льва III (717–741). Его сын, Константин V (741–775), созвал Совет Иерии , чтобы официально придать подавлению официальный характер.
Почитание икон было запрещено византийским императором Константином V и поддержано его Иерийским собором (754 г.), который называл себя седьмым вселенским собором. [2] Иерийский собор был отменен Вторым Никейским собором всего 33 года спустя, а также был отвергнут католической и православной церквями, поскольку ни один из пяти основных патриархов не был представлен. Решительное соблюдение императором этого запрета включало преследование тех, кто почитал иконы, и монахов в целом. Преследование имело и политический подтекст: Константин все еще разрешал изображения императоров, что некоторые оппоненты рассматривали как попытку дать более широкую власть императорской власти, чем святым и епископам. [3] Иконоборческие тенденции Константина разделял и сын Константина, Лев IV . После ранней смерти последнего его вдова Ирина Афинская , будучи регентшей при сыне, начала его восстановление по личным склонностям и политическим соображениям.
В 784 г. преемником Патриарха Павла IV был назначен императорский секретарь Патриарх Тарасий — он согласился при условии, что будет восстановлено общение с другими Церквами ; то есть изображения должны быть восстановлены. Однако собор, претендующий на звание вселенского, отменил почитание икон, поэтому для его восстановления понадобился еще один вселенский собор.
Папу Адриана I пригласили принять участие, и он с радостью принял его, послав архиепископа и аббата в качестве своих легатов .
В 786 году собор собрался в церкви Святых Апостолов в Константинополе . Однако солдаты, сговорившиеся с оппозицией, вошли в церковь и разогнали собрание. [4] В результате правительство прибегло к хитрости. Под предлогом похода телохранитель-иконоборец был выслан из столицы — разоружён и расформирован.
Совет снова был созван на заседание, на этот раз в Никее, поскольку Константинополю все еще не доверяли. Собор собрался 24 сентября 787 года в церкви Святой Софии. В нем насчитывалось около 350 членов; Подписали 308 архиереев или их представителей. Председателем был Тарасий, [5] и в Никее состоялось семь сессий. [4]
Оригинал Акта Совета
Было установлено, что
Это определение надлежащего религиозного почитания изображений основано на различии между timētike proskynēsis , что означает «почитание чести», и «alēthinē latreia», что означает «истинное поклонение». В первом разрешено изображение так же, как и в отношении других святынь, особенно креста и Евангелия, тогда как второе, «латрея», предназначено только для Бога. Но последующее утверждение о том, что почитание, оказываемое изображению, переходит к его прототипу, предполагает, напротив, что существуют не две различные степени почитания, а одно почитание, которое не является идолопоклонническим, поскольку оно рассматривает изображение как дверь или окно, через которые молящийся образу воспринимает и поклоняется изображенному в нем небесному персонажу. Это не могло привести к поклонению образам Божества в Византии, поскольку не было предпринято никаких попыток изображения Божества в искусстве. Но остается проблема человеческой природы Христа, которая, безусловно, представлена в искусстве и в то же время полностью разделяет поклонение Христу как Богу: было бы ересью поклоняться Божеству Христа, но почитать только Его человечность.Как священный и животворящий крест везде ставится как символ, так и образы Иисуса Христа , Девы Марии , святых ангелов , а также святителей и других благочестивых и святых людей должны быть воплощены в изготовление священных сосудов, гобеленов, облачений и т. д. и выставление на стенах церквей, в домах и на всех видных местах, у дорог и повсюду, чтобы их почитали все, кто мог бы их увидеть. Чем больше их созерцают, тем больше они приходят к пылкой памяти о своих прототипах. Поэтому надлежит воздавать им горячее и благоговейное почитание, но не то истинное поклонение, которое, по нашей вере, принадлежит одному Божественному Существу, - ибо честь, оказанная образу, переходит к его прообразу, и тот, кто почитает изображение, почитает в нем реальность того, что там изображено.
Двадцать два канона [6], составленные в Константинополе, также послужили церковной реформе. Требуется тщательное соблюдение постановлений прежних соборов, знание Священного Писания со стороны духовенства, забота о христианском поведении, пробуждается стремление к обновлению церковной жизни.
Собор также постановил, что каждый алтарь должен содержать реликвию , что остается в современных католических и православных правилах (Канон VII), и издал ряд постановлений о церковной дисциплине, особенно для монахов при общении с женщинами.
Папские легаты недвусмысленно выразили свое одобрение восстановления почитания икон, а патриарх направил полный отчет о работе собора папе Адриану I , который перевел его ( папа Анастасий III позже заменил перевод на лучший). Однако папство официально не подтверждало постановления собора до 880 года. На Западе франкское духовенство первоначально отвергло собор на синоде в 794 году , а Карл Великий , тогдашний король франков , поддержал состав Libri Carolini. в ответ, что отвергло учение как Собора, так и иконоборцев. Копия «Либри » была отправлена папе Адриану, который ответил опровержением аргументов франков. [7] После этого Libri останутся неопубликованными до Реформации , и Католическая Церковь признает Собор Седьмым Вселенским Собором .
Собор, или, скорее, окончательное поражение иконоборчества в 843 году, празднуется в Восточной Православной Церкви и Восточно-Католических Церквях Византийского Обряда как «Неделя Торжества Православия » каждый год в первое воскресенье Великого поста , поста. это приводит к Пасхе (Пасхе) и снова в воскресенье, ближайшее к 11 октября (воскресенье 8 октября или после него). Первое празднование знаменует поражение иконоборчества, а второе — сам собор.
Многие протестанты , которые следуют за французским реформатором Жаном Кальвином, в целом согласны отвергать каноны Собора, которые, по их мнению, способствуют идолопоклонству. Он отверг различие между почитанием ( douleia , proskynesis ) и обожанием ( latreia ) как небиблейскую «софистику» и осудил даже декоративное использование изображений. [8] В последующих выпусках «Институтов » он цитировал влиятельный каролингский источник, ныне приписываемый Теодульфу Орлеанскому , который негативно реагирует на действия совета. Кальвин не прибегал конкретно к апологетическим аргументам Иоанна Дамаскина или Феодора Студита , по-видимому, потому, что не знал о них. [ нужна цитата ]
Особенно интересно, что в число подписавших синод входят четыре далматинских епископа, города которых уже не находились под властью Византии . [9] [10] Эти далматинские епископства были распущены ранее. Таким образом, возникает вопрос, когда эти епископства были восстановлены в этих средневековых городах Далмации? [10] [9]
Четыре далматинских епископа, подписавшие синод, по порядку:
Это говорит о том, что в этой области были основаны новые епископства или были восстановлены старые (раннехристианские) епископские места. [10] [9]
На современные языки существует лишь несколько переводов вышеуказанных актов:
{{cite encyclopedia}}
: Отсутствует или пусто |title=
( помощь )Не существует современной англоязычной монографии ни о соборе, ни о полемике против иконоборцев в целом. Но см. Л. Брубейкер и Дж. Халдон, Византия в эпоху иконоборчества c. От 680 до 850: История (Кембридж, 2011).