stringtranslate.com

Маркиз де Кондорсе

Мари Жан Антуан Николя де Карита, маркиз де Кондорсе ( фр. [maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ] ; 17 сентября 1743 — 29 марта 1794), известный как Николя де Кондорсе , был французским политическим экономистом и математиком . [2] Его идеи, включая поддержку свободного рынка , государственного образования , конституционного правительства и равных прав для женщин и людей всех рас, как говорят, воплощают идеалы эпохи Просвещения , «последним свидетелем» которой его называли [3] , и рационализма Просвещения . Критикуя конституцию, предложенную Мари-Жаном Эро де Сешель в 1793 году, Национальный Конвент — и фракция якобинцев в частности — проголосовали за арест Кондорсе. Он умер в тюрьме после периода укрытия от французских революционных властей.

Ранние годы

Портрет Николя де Кондорсе (до 1794 г.)

Кондорсе родился в Рибемоне (в современной Эне ), происходя из древнего рода Карита, который получил свой титул от города Кондорсе в Дофине , в котором они долгое время проживали. Оставшись без отца в юном возрасте, он находился под опекой своей набожной религиозной матери, которая одевала его как девочку до восьми лет. Он получил образование в иезуитском колледже в Реймсе и в Коллеже Наварры в Париже, где он быстро проявил свои интеллектуальные способности и получил первые публичные отличия в математике . [4] Когда ему было шестнадцать, его аналитические способности получили похвалу от Жана ле Ронда д'Аламбера и Алексиса Клеро ; вскоре Кондорсе будет учиться у д'Аламбера.

С 1765 по 1774 год он сосредоточился на науке. В 1765 году он опубликовал свою первую работу по математике под названием Essai sur le calcul intégral , которая была хорошо принята, положив начало его карьере математика. Он продолжал публиковать больше статей, и 25 февраля 1769 года он был избран в Королевскую академию наук . [5]

Жак Тюрго был наставником и давним другом Кондорсе.

В 1772 году он опубликовал еще одну работу по интегральному исчислению . Вскоре после этого он познакомился с Жаком Тюрго , французским экономистом, и они стали друзьями. Тюрго стал администратором при короле Людовике XV в 1772 году и генеральным контролером финансов при Людовике XVI в 1774 году.

Кондорсе работал с Леонардом Эйлером и Бенджамином Франклином . Вскоре он стал почетным членом многих иностранных академий и философских обществ, включая Американское философское общество (1775), [6] Королевскую шведскую академию наук (1785), Американскую академию искусств и наук (1792) [7] , а также в Пруссии и России.

Однако его политические идеи, многие из которых соответствовали идеям Тюрго, подверглись резкой критике в англоязычном мире, особенно со стороны Джона Адамса , который написал две из своих основных работ по политической философии, чтобы выступить против однопалатного законодательного органа и радикальной демократии Тюрго и Кондорсе. [8]

Ранняя политическая карьера

В 1774 году Кондорсе был назначен Тюрго генеральным инспектором Парижского монетного двора . [9] С этого момента Кондорсе переключил свое внимание с чисто математических на философские и политические вопросы. В последующие годы он занялся защитой прав человека в целом и прав женщин и чернокожих в частности (будучи аболиционистом , он стал активным членом Общества друзей чернокожих в 1780-х годах). Он поддерживал идеалы, воплощенные в недавно образованных Соединенных Штатах, и предлагал проекты политических, административных и экономических реформ, направленных на преобразование Франции.

В 1776 году Тюрго был уволен с поста Генерального контролера. В результате Кондорсе подал в отставку с поста Генерального инспектора Монне , но его просьба была отклонена, и он продолжал служить на этой должности до 1791 года. Позднее Кондорсе написал « Жизнь господина Тюрго » (1786), биографию, в которой с теплотой отзывался о Тюрго и отстаивал его экономические теории. Кондорсе продолжал получать престижные назначения: в 1777 году он стал постоянным секретарем Академии наук , занимая этот пост до упразднения Академии в 1793 году; а в 1782 году — секретарем Французской академии . [10]

Методы выборов

В 1785 году Кондорсе опубликовал одну из своих важнейших работ, «Эссе о применении анализа к вероятности решений большинства» ( Essai sur l'application de l'analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix ). [11] В ней было описано несколько известных сейчас результатов, включая теорему Кондорсе о присяжных , которая гласит, что если каждый член голосующей группы с большей вероятностью примет правильное решение, чем нет, то вероятность того, что наивысший голос группы будет правильным решением, увеличивается по мере увеличения числа членов группы, и парадокс Кондорсе , который показывает, что предпочтения большинства могут стать нетранзитивными при наличии трех или более вариантов — для определенного электората возможно выразить предпочтение A перед B, предпочтение B перед C и предпочтение C перед A , все из одного и того же набора бюллетеней. [12]

В статье также описывается общий метод Кондорсе , разработанный для моделирования парных выборов между всеми кандидатами на выборах. Он решительно не соглашался с альтернативным методом агрегирования предпочтений, предложенным Жаном-Шарлем де Борда (основанным на суммарных рейтингах альтернатив ). Кондорсе был одним из первых, кто систематически применял математику в социальных науках . [ требуется цитата ]

Он также рассматривал метод исключения из голосования с мгновенным повторным голосованием еще в 1788 году, хотя и осуждал его только за его способность исключать кандидата, предпочитаемого большинством избирателей. [13] [14]

Другие работы

Статуя Кондорсе работы Жака Перрена (1847-1915) на набережной Конти в Париже, Франция.

В 1781 году Кондорсе анонимно опубликовал памфлет под названием «Размышления о рабстве негров» ( Réflexions sur l'esclavage des nègres ), в котором он осудил рабство . [15] В 1786 году Кондорсе работал над идеями дифференциального и интегрального исчисления , давая новую трактовку бесконечно малых величин — работа, которая, по-видимому, так и не была опубликована. В 1789 году он опубликовал «Жизнь Вольтера» (1789) , в которой согласился с Вольтером в его оппозиции к Церкви . В том же году он был избран президентом Общества друзей негров и жил в квартире в отеле де Монне в Париже , напротив Лувра. [16] В 1791 году Кондорсе вместе с Софи де Груши, Томасом Пейном , Этьеном Дюмоном , Жаком-Пьером Бриссо и Ахиллом Дюшастелле опубликовал краткий журнал под названием Le Républicain , его главной целью было продвижение республиканизма и неприятие конституционной монархии. Тема журнала заключалась в том, что любая монархия является угрозой свободе, независимо от того, кто ею руководит, и что свобода — это свобода от господства. [17]

В 1795 году книга Кондорсе «Набросок исторической картины прогресса человеческого разума» была опубликована после его смерти его женой Софи де Груши. В ней рассматривались теоретические размышления о совершенствовании человеческого разума и анализ интеллектуальной истории на основе социальной арифметики. [18] Томас Мальтус написал «Опыт о законе народонаселения » (1798) отчасти в ответ на взгляды Кондорсе на « совершенствуемость общества ».

Французская революция

Приз Vue de l' Hôtel des Monnaies de Paris в Курте
Вид на мост Пон-Нёф и отель Hôtel des Monnaies справа.

Заместитель

Кондорсе взял на себя ведущую роль, когда Французская революция охватила Францию ​​в 1789 году, надеясь на рационалистическую реконструкцию общества, и отстаивал многие либеральные идеи . В результате в 1791 году он был избран представителем Парижа в Законодательное собрание , а затем стал секретарем собрания.

Кондорсе не был связан ни с одной политической партией, но имел много друзей среди жирондистов . Однако во время Национального конвента он дистанцировался от них из-за своей неприязни к их фракционности.

В апреле 1792 года Кондорсе представил проект реформы системы образования, направленный на создание иерархической системы под руководством экспертов, которые будут работать в качестве хранителей Просвещения и которые, независимо от власти, будут гарантами общественных свобод. Проект был признан противоречащим республиканским и эгалитарным добродетелям, передавая образование Нации аристократии ученых, и предложение Кондорсе не было принято Ассамблеей. Несколько лет спустя, в 1795 году, когда термидорианцы набрали силу, Национальный конвент принял образовательный план, основанный на предложении Кондорсе. [19]

Он выступал за предоставление женщинам избирательного права для нового правительства, написав статью для Journal de la Société de 1789 и опубликовав в 1790 году работу De l'admission des femmes au droit de cité («За допуск к правам гражданства для женщин»). [20]

На суде над Людовиком XVI в декабре 1792 года Кондорсе, выступавший против смертной казни, хотя и поддерживавший сам процесс, выступил против казни короля во время публичного голосования в Конвенте — он предложил отправить короля работать рабом- гребцом на галерах .

Кондорсе входил в Конституционный комитет и был главным автором жирондистского конституционного проекта . Эта конституция не была поставлена ​​на голосование. Когда монтаньяры получили контроль над Конвентом, они написали свою собственную, Французскую конституцию 1793 года . Кондорсе раскритиковал новую работу, и в результате его заклеймили как предателя. 3 октября 1793 года был выдан ордер на арест Кондорсе. [21]

Арест и смерть

Самая известная работа де Кондорсе, «Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain» , 1795. [22] С этой посмертной книгой развитие эпохи Просвещения считается в целом завершившимся. [23]
Кондорсе был символически похоронен в Пантеоне (на фото) в 1989 году.

Ордер заставил Кондорсе скрываться. Он скрывался в течение нескольких месяцев в доме г-жи Верне в Париже, где он написал Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain ( Набросок исторической картины прогресса человеческого духа ), который был опубликован посмертно в 1795 году и считается одним из главных текстов Просвещения и исторической мысли. Он повествует об истории цивилизации как об истории прогресса в науках, утверждает тесную связь между научным прогрессом и развитием прав человека и справедливости и обрисовывает черты будущего рационального общества, полностью сформированного научными знаниями. [24]

25 марта 1794 года Кондорсе, убежденный, что он больше не в безопасности, покинул свое убежище и попытался бежать из Парижа. Он отправился искать убежища в дом Жана-Батиста Сюара , своего друга, с которым он жил в 1772 году, [25] но ему отказали на том основании, что его предаст один из их жителей. Два дня спустя он был арестован в Кламаре и заключен в тюрьму в Бур-ла-Рен (или, как его называли во время Революции, Бур-л'Эгалите , «городок равенства», а не «городок королевы»), где еще через два дня он был найден мертвым в своей камере. Наиболее широко распространенная теория заключается в том, что его друг Пьер Жан Жорж Кабанис дал ему яд, который он в конечном итоге использовал. Однако некоторые историки полагают, что его могли убить (возможно, потому что его слишком любили и уважали, чтобы казнить). Жан-Пьер Бранкур (в своей работе «Элита, смерть и революция ») утверждает, что Кондорсе был убит смесью дурмана обыкновенного и опиума.

Кондорсе был символически похоронен в Пантеоне в 1989 году в честь двухсотлетия Французской революции и роли Кондорсе как центральной фигуры Просвещения. Однако его гроб был пуст, поскольку его останки, первоначально захороненные на общем кладбище Бург-ла-Рен , были утеряны в девятнадцатом веке.

Семья

В 1786 году Кондорсе женился на Софи де Груши , которая была моложе его более чем на двадцать лет. Софи, считавшаяся одной из самых красивых женщин того времени, стала опытной хозяйкой салона как мадам де Кондорсе, а также опытным переводчиком Томаса Пейна и Адама Смита . Она была умна и хорошо образована, свободно говорила на английском и итальянском языках. Брак был крепким, и Софи регулярно навещала мужа, пока он скрывался. Хотя она начала процедуру развода в январе 1794 года, это произошло по настоянию Кондорсе и Кабаниса, которые хотели защитить свою собственность от экспроприации и обеспечить финансово Софи и их маленькую дочь Луизу «Элизу» Александрин.

Во время своего укрытия Кондорсе написал трогательное письмо своей дочери, которая тогда была еще малышкой, предлагая ей свои советы и мудрость, пока она растет и становится взрослой. Письмо является свидетельством не только любящих надежд, которые он возлагает на свою дочь как отец, но и его эгалитарного видения прав и возможностей для женщин в обществе. [26]

Кондорсе пережила его вдова и четырехлетняя Элиза. Софи умерла в 1822 году, так и не выйдя замуж повторно, и опубликовав все работы мужа между 1801 и 1804 годами. Ее работу продолжила Элиза, жена бывшего члена United Irishman Артура О'Коннора . Кондорсе-О'Конноры опубликовали переработанное издание между 1847 и 1849 годами.

Гендерное равенство

Работа Кондорсе была в основном сосредоточена на поисках более эгалитарного общества. Этот путь привел его к размышлениям и написанию работ о гендерном равенстве в революционном контексте. В 1790 году он опубликовал « Sur l'admission des femmes au droit de cité » («О допуске женщин к правам гражданства»), в котором он решительно выступал за избирательное право женщин в новой Республике, а также за расширение основных политических и социальных прав, включив в них женщин. Один из самых известных мыслителей эпохи Просвещения того времени, он был одним из первых, кто сделал столь радикальное предложение.

«Права мужчин вытекают исключительно из того факта, что они являются чувствующими существами, способными приобретать моральные идеи и рассуждать о них. Поскольку женщины обладают теми же качествами, они обязательно имеют те же права. Либо ни один представитель человеческого рода не имеет никаких истинных прав, либо они все имеют одни и те же права; и любой, кто голосует против прав другого, независимо от его религии, цвета кожи или пола, автоматически теряет свои собственные». [27] : 157 

Как и мыслитель эпохи Просвещения Жан-Жак Руссо в своей книге «Эмиль или образование» (1762), Кондорсе определил образование как решающее значение для эмансипации личности. Однако, там, где Руссо поддерживал консервативную идею отказа женщинам в образовании и равных правах из-за того, что они были привязаны к домашней сфере, где [по его мнению] они и находились, [28] Кондорсе отказался оправдывать неравенство между мужчинами и женщинами естественными наклонностями. Вместо этого он считал, что предоставление женщинам образования наравне с образованием, предоставляемым мужчинам, было путем к установлению гендерного равенства. Он заявил: «Я считаю, что все другие различия между мужчинами и женщинами являются просто результатом образования». [29]

Весь призыв Кондорсе к гендерному равенству основан на убеждении, что приписывание прав и полномочий исходит из ложного предположения, что мужчины обладают разумом, а женщины — нет. Он даже продолжает утверждать, что женщины обладают собственной формой разума, которая отличается от их соотечественников-мужчин, но ни в коем случае не меньше, однако это все равно искусственное различие: «В этом наблюдении больше правды, но оно все равно ничего не доказывает, поскольку это различие вызвано не природой, а образованием и обществом...» [30]

Его взгляды на права, которые должны быть предоставлены женщинам, не ограничивались образованием и гражданством, но также социальными свободами и защитой, которые включали право женщин планировать собственную беременность, обеспечение доступа к контролю рождаемости и обязанность мужчин нести ответственность за благополучие детей, которых они рождены, как законных, так и незаконных, и право женщин добиваться развода. Он также выступал за криминализацию изнасилования, заявляя, что оно «нарушает собственность, которую каждый имеет в своей личности». [31]

Ученые [ кто? ] часто не соглашаются с истинным влиянием, которое работа Кондорсе оказала на досовременное феминистское мышление. Его критики [ кто? ] указывают, что, когда ему в конечном итоге дали некоторые обязанности в процессе разработки конституции, его убеждения не воплотились в конкретные политические действия, и он приложил ограниченные усилия, чтобы выдвинуть эти вопросы на повестку дня. [32] Некоторые ученые [ кто? ], с другой стороны, считают, что это отсутствие действий связано не со слабостью его приверженности, а скорее с политической атмосферой того времени и отсутствием политического аппетита к гендерному равенству со стороны лиц, принимающих решения. [33] Наряду с такими авторами, как Мэри Уолстонкрафт , д'Аламбер или Олимпия де Гуж , Кондорсе внес непреходящий вклад в дофеминистские дебаты. [34] [ по мнению кого? ]

Идея прогресса

«Набросок исторической картины прогресса человеческого духа» Кондорсе (1795) был, пожалуй, самой влиятельной формулировкой идеи прогресса, когда-либо написанной. Он сделал идею прогресса центральной заботой мысли Просвещения. Он утверждал, что расширение знаний в естественных и социальных науках приведет к еще более справедливому миру индивидуальной свободы, материального изобилия и морального сострадания. Он утверждал три общих положения: что прошлое открыло порядок, который можно понять с точки зрения прогрессивного развития человеческих способностей, показывая, что «нынешнее состояние человечества и те, через которые оно прошло, являются необходимой конституцией морального состава человечества»; что прогресс естественных наук должен сопровождаться прогрессом в моральных и политических науках, «не менее определенным, не менее защищенным от политических революций»; что социальное зло является результатом невежества и ошибок, а не неизбежным следствием человеческой природы. [35] Он был новатором, предположив, что научная медицина в будущем может значительно продлить продолжительность жизни человека, возможно, даже до бесконечности, так что будущие люди будут умирать только от несчастных случаев, убийств и самоубийств, а не просто от старости или болезней. [36] Ник Бостром , таким образом, описал его как раннего трансгуманиста . [37]

Труды Кондорсе стали ключевым вкладом во французское Просвещение , особенно его работа над идеей прогресса. Кондорсе считал, что посредством использования наших чувств и общения с другими людьми можно сравнивать и сопоставлять знания как способ анализа наших систем верований и понимания. Ни в одном из трудов Кондорсе не упоминается вера в религию или бога, который вмешивается в человеческие дела. Вместо этого Кондорсе часто писал о своей вере в само человечество и его способности прогрессировать с помощью философов, таких как Аристотель. Он считал, что посредством этого накопления и обмена знаниями каждый может постичь все известные факты естественного мира. Просвещение естественного мира подстегнуло стремление к просвещению социального и политического мира. Кондорсе считал, что не существует определения идеального человеческого существования, и поэтому считал, что прогресс человеческой расы неизбежно будет продолжаться на протяжении всего нашего существования. Он представлял себе человека как непрерывно прогрессирующего к совершенно утопическому обществу. Он верил в огромный потенциал роста, которым обладает человек.

Однако Кондорсе подчеркивал, что для того, чтобы это стало возможным, человек должен объединиться независимо от расы, религии, культуры или пола. [38] С этой целью он стал членом французского Société des Amis des Noirs (Общества друзей чернокожих) . [39] Он написал свод правил для Общества друзей чернокожих, в котором подробно излагались причины и цели организации, а также описывалась несправедливость рабства и содержалось заявление, призывающее к отмене работорговли как к первому шагу к истинной отмене. [27]

Кондорсе также был ярым сторонником гражданских прав женщин. Он утверждал, что женщины равны мужчинам почти во всех отношениях, и спрашивал, почему тогда они должны быть лишены своих основных гражданских прав; те немногие различия, которые существовали, были обусловлены тем фактом, что женщины были ограничены отсутствием у них прав. Кондорсе даже упомянул нескольких женщин, которые были более способными, чем среднестатистические мужчины, такие как королева Елизавета и Мария-Терезия . [27] Кроме того, выступая за гражданские, политические и образовательные права женщин, Кондорсе смело оспаривает тот факт, что если естественная неполноценность женщин по отношению к мужчинам не может быть доказана, то отрицание вышеупомянутых прав является «актом тирании», созданным недавно сформированной французской нацией. [40]

Об исламе и Китае он писал: «религия Мухаммеда, самая простая в своих догматах, наименее абсурдная в своих практиках, самая терпимая в своих принципах, кажется, обрекает на вечное рабство, на неизлечимую глупость всю эту огромную часть Земли, где она распространила свою империю; в то время как мы увидим, как гений науки и свободы сияет под самыми абсурдными суевериями, среди самой варварской нетерпимости. Китай предлагает нам то же самое явление, хотя последствия этого одурманивающего яда были менее фатальны». [41]

Гражданский долг

Для республиканизма Кондорсе нация нуждалась в просвещенных гражданах, а образование нуждалось в демократии, чтобы стать по-настоящему общественным. Демократия подразумевала свободных граждан, а невежество было источником рабства. Граждане должны были быть обеспечены необходимыми знаниями для осуществления своей свободы и понимания прав и законов, которые гарантировали их пользование. Хотя образование не могло устранить неравенство в талантах, все граждане, включая женщин, имели право на бесплатное образование. В противовес тем, кто полагался на революционный энтузиазм для формирования новых граждан, Кондорсе утверждал, что революция не была создана для того, чтобы длиться долго, и что революционные институты не были предназначены для продления революционного опыта, а для установления политических правил и правовых механизмов, которые бы обеспечивали будущие изменения без революции. В демократическом городе не было бы Бастилии, которую можно было бы захватить. Государственное образование должно было бы формировать свободных и ответственных граждан, а не революционеров. [42]

Оценка

Ротшильд (2001) утверждает, что Кондорсе с 1790-х годов рассматривался как воплощение холодного, рационального Просвещения. Однако она предполагает, что его труды по экономической политике, голосованию и общественному обучению указывают на различные взгляды как Кондорсе, так и Просвещения. Кондорсе интересовался индивидуальным разнообразием; он был противником протоутилитарных теорий; он считал индивидуальную независимость, которую он описывал как характерную свободу современников, центральной политической важностью; и он выступал против навязывания универсальных и вечных принципов. Его попытки примирить универсальность некоторых ценностей с разнообразием индивидуальных мнений продолжают представлять интерес. Он подчеркивает институты цивилизованного или конституционного конфликта, признает конфликты или несоответствия внутри отдельных лиц и рассматривает моральные чувства как основу универсальных ценностей. Его трудности ставят под сомнение некоторые знакомые различия, например, между французской, немецкой и англо-шотландской мыслью, а также между Просвещением и контрпросвещением. Существовала существенная преемственность между критикой Кондорсе экономических идей 1760-х годов и либеральной мыслью начала 19 века. [38]

В его честь назван лицей Кондорсе на улице Гавр в 9-м округе Парижа, как и улицы во многих французских городах .

Публикации


Библиография

Вымышленные образы

Романы

Фильмы

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Пилбим, Памела М. (2014). Сен-симонисты во Франции девятнадцатого века: от свободной любви до Алжира . Springer. стр. 5.
  2. ^ Мулен, Х.; Пейтон Янг, Х. (2018). «Кондорсе, Мари Жан Антуан Николя Карита, маркиз де (1743–1794)». Новый экономический словарь Пэлгрейва . Пэлгрейв Макмиллан . стр. 2033–2035 гг. дои : 10.1057/978-1-349-95189-5_248. ISBN 978-1-349-95188-8.
  3. ^ Вьера де Мигель, Мануэль (2016). «1.3.2 Капитализм и колониальная эксплуатация» [1.3.2 Капитализм и колониальная эксплуатация]. El imaginario Visual de la nación española a través de las grandes exposiciones Universales del Siglo XIX: «postales», fotografías, reconstrucciones [Визуальное воображение испанской нации через великие универсальные выставки XIX века: «открытки», фотографии, реконструкции ] (PDF) (на испанском языке). Мадрид : Мадридский университет Комплутенсе . п. 130. Архивировано из оригинала (PDF) 12 июня 2021 года.
  4. ^ Дьюс, Чарльз (1971). «Кондорсе об образовании». Британский журнал образовательных исследований . 19 (3): 272–282. doi :10.2307/3120441. JSTOR  3120441.
  5. ^ Эллен Джуди Уилсон; Питер Ханнс Рейлл (2004). Энциклопедия Просвещения. Infobase Publishing. С. 124–125. ISBN 978-1438110219.
  6. ^ "История члена APS". search.amphilsoc.org . Получено 31 марта 2021 г. .
  7. ^ "Book of Members, 1780–2010: Chapter C" (PDF) . Американская академия искусств и наук. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г. . Получено 28 июля 2014 г. .
  8. ^ Вальдстрейхер, Дэвид (2013). Компаньон Джона Адамса и Джона Куинси Адамса. Wiley. стр. 64. ISBN 978-1118524299.
  9. ^ Мэри Эфросини Грегори (2010). Свобода во французской просветительской мысли. Питер Ланг. стр. 148. ISBN 978-1433109393.
  10. ^ Daston, Lorraine (1995). Классическая вероятность в эпоху Просвещения. Princeton UP. стр. 104. ISBN 978-0691006444.
  11. ^ Маркиз де Кондорсе (1785). Essai sur l'application de l'analyse à la probilité des decisions rendues à la множественности голосов (PNG) (на французском языке) . Проверено 10 марта 2008 г.
  12. ^ Дуглас Дж. Эми (2000). За избирательным урнами: руководство для граждан по системам голосования. Greenwood Publishing Group. стр. 188. ISBN 978-0275965860.
  13. ^ Нансон, Э. Дж. (1882). «Методы выборов: метод Уэра». Труды и протоколы Королевского общества Виктории . 19 : 206. Однако этот метод был упомянут Кондорсе, но только для того, чтобы быть осужденным.
  14. ^ Кондорсе, Жан-Антуан-Николя де Карита (1788). О конституции и функциях провинциальных ассамблей (на французском языке). Том. 13 (опубликовано в 1804 г.). п. 243. В результате, если вы плюс три одновременно, le véritable vœu de la плюралите peut être pour un candidate qui n'ait eu aucune des voix dans le premier scrutin. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  15. ^ Бирстедт, Роберт (1978). "Социологическая мысль в восемнадцатом веке" . В Боттоморе, Том; Нисбет, Роберт (ред.). История социологического анализа . Basic Books. стр. 19. ISBN 0465030238.
  16. ^ «Список членов Общества друзей чернокожих, 1789». 1789.
  17. ^ Бержес, Сандрин (2015). «Софи де Груши о цене господства в письмах о сочувствии и двух анонимных статьях в Le Républicain». Monist . 98 : 102–112. doi : 10.1093/monist/onu011. hdl : 11693/12519 – через Международный университет Флориды.
  18. ↑ Роман, Ханна (6 февраля 2015 г.). «Предположение о новом мире в « Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain» Кондорсе». МЛН . 129 (4): 780–795. дои : 10.1353/млн.2014.0077. ISSN  1080-6598. S2CID  162365727.
  19. ↑ Критический словарь Французской революции. Издательство Гарвардского университета. 1989. С. 207. ISBN 978-0674177284.
  20. ^ Роберт Уильям Дайманд; Ниланд, Крис (2003). Статус женщин в классической экономической мысли. Эдвард Элгар. стр. 133. ISBN 978-1781956854.
  21. ^ Уильям Э. Бернс (2003). Наука в эпоху Просвещения: Энциклопедия. ABC-CLIO . стр. 63. ISBN 978-1576078860.
  22. ^ Воттари, Джузеппе (2003). L'illuminismo. Un percorso alfabetico nell'età delle Riforme. Альфа-тест. п. 54. ИСБН 978-8848304566.
  23. ^ Маддалони, Доменико (2011). Видения в движении. Теория эволюции и социальная наука для иллюминизма в прошлом: Теория эволюции и социальная наука для иллюминизма в прошлом. ФранкоАнжели. п. 20. ISBN 978-8856871159.
  24. ^ Лоптсон, Питер (1998). Чтения о природе человека. Broadview Press . С. 125–128. ISBN 978-1551111568.
  25. ^ Salmon, JHM (1977). «Тюрго и Кондорсе. Прогресс, реформа и революция». History Today . 27 : 288 – через Florida International University.
  26. ^ Урбинати, Надя; Люкс, Стивен, ред. (2012), «Совет своей дочери (написанный в укрытии в марте 1794 г.)», Кондорсе: Политические сочинения , Кембриджские тексты в истории политической мысли, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 196–204, doi :10.1017/cbo9781139108119.012, ISBN 978-1-107-02101-3, получено 18 марта 2024 г.
  27. ^ abc Стивен Люкс, Надя Урбинати (2012). Кондорсе: Политические сочинения . Нью-Йорк: Cambridge University Press, Нью-Йорк. С. 148–155, 156–162. ISBN 978-1107021013.
  28. ↑ Жан-Жак Руссо, Эмиль (1762), 1762 , получено 18 марта 2024 г.
  29. ^ и Иэн Маклин, Фиона Хьюитт (1994). Основы социального выбора и политической теории . Edward Edgard Publishing.
  30. ^ Маклин, Иэн; Хьюитт, Фиона, ред. (1 января 1994 г.), «О предоставлении женщинам права гражданства (1790 г.)», КОНДОРСЕ , Edward Elgar Publishing, стр. 335–340, doi :10.4337/9781781008119.00034, ISBN 978-1-78100-811-9, получено 18 марта 2024 г.
  31. ^ Кондорсе, Жан-Антуан-Николя Де Кари (1968). Творения. Публикации А. Кондорсе О'Коннора и Ф. Араго; Том 10 . БиблиоБазар (опубликовано 27 августа 2016 г.). ISBN 978-0274483563.
  32. ^ Паппас, Джон (1991). Кондорсе: единственная и первая феминистка 18 века? . стр. 430–441.
  33. ^ Деванс, Луи (2007). Кулон Le Feminisme la Revolution Francaise . п. 341.
  34. ^ Робинсон, Пейдж (2010). Сравнительный анализ женского движения в Соединенных Штатах и ​​Франции. Институт государственной политики Бейкера, Университет Райса .
  35. ^ Бейкер, Кит Майкл (лето 2004 г.). «О „наброске“ Кондорсе». Дедал . 133 (3): 56–64. doi : 10.1162/0011526041504506 . S2CID  57571594.
  36. ↑ Кондорсе, Ж.-А.-Н. д. К. (1979), Эскиз к исторической картине прогресса человеческого разума. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  37. ^ Ник Бостром, «История трансгуманистической мысли», Журнал эволюции и технологий . Том 14, выпуск 1, апрель 2005 г.
  38. ^ ab Уильямс, Дэвид (2004). Кондорсе и современность . Cambridge University Press . ISBN 978-0521841399.
  39. ^ Glawe, Eddie (июнь 2014 г.). "Benjamin Banneker". Professional Surveyor Magazine . 39 (6). Flatdog Media, Inc. Архивировано из оригинала 7 июля 2014 г. Получено 11 марта 2017 г.
  40. ^ Маклин, Иэн; Хьюитт, Фиона, ред. (1 января 1994 г.), «О предоставлении женщинам права гражданства (1790 г.)», КОНДОРСЕ , Edward Elgar Publishing, стр. 335–340, doi :10.4337/9781781008119.00034, ISBN 978-1-78100-811-9, получено 18 марта 2024 г.
  41. ^ Николя де Кондорсе (1794–1795). Эскиз исторической картины прогресса человеческого духа. Sixième époque - Décadence des lumières, jusqu'à leur restauration vers le temps des croisades [ Очерк исторической картины развития человеческого духа. Шестая эпоха: Упадок Просвещения до его восстановления во времена крестовых походов ] (на французском языке) . Проверено 21 марта 2024 г.
  42. ^ Бейкер, Кит Майкл (1975). Кондорсе: от натуральной философии к социальной математике . Издательство Чикагского университета . ISBN 0226035328.
  43. ^ Пирси, Мардж (1997). Город Тьмы, Город Света . Лондон: Michael Joseph Ltd, Penguin Group. ISBN 0718142160.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки