_2024-03-30.jpg/1280px-Ibaan_Easter_Vigil_(Exsultet)_2024-03-30.jpg)
В христианской литургии бдение по происхождению является религиозной службой, проводимой в течение ночи, предшествующей воскресенью или другому празднику. [1] Латинский термин vigilia , от которого произошло слово, означает ночную стражу, не обязательно в военном контексте, и обычно считается четвертой частью ночи от заката до восхода солнца. Четыре стражи или бдения имели различную продолжительность в соответствии с сезонными изменениями продолжительности ночи .
Английский термин « wake », который позже стал ассоциироваться с собранием перед похоронами , также первоначально обозначал такую молитвенную службу, [2] а термин «vigil» и сейчас также используется для обозначения похоронной службы такого рода. [3] [4]
Практика вставания для молитвы среди ночи «стара, как и сама церковь». [5] Возможно, она была вдохновлена примером Иисуса Христа, молившегося всю ночь. [1] Существуют свидетельства этой практики с первых лет второго века. [6] Плиний Младший сообщал около 112 года, что христиане собирались в определенный день перед рассветом, пели гимны Христу как богу и делили трапезу. [7]
Тертуллиан (ок. 155 – ок. 240) говорит о «ночных собраниях» ( nocturnae convocationes ) христиан и об их «отсутствии всю ночь на пасхальных торжествах» ( sollemnibus Paschae abnoctantes ) [8] Киприан (ок. 200 – 258) также говорит о молитве ночью, но не о том, чтобы делать это группой: «Да не будет недостатка в молитвах в ночные часы — никакой праздной и безрассудной траты случаев молитвы» ( nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia ). [9] Апостольское Предание говорит о молитве в полночь и снова при пении петухов, но, по-видимому, как о частной, а не общественной молитве. [10] В « Peregrinatio Aetheriae» описывается торжественное празднование бдений в церквях Иерусалима в начале 380-х годов.
В течение 3-го и 4-го века, в дополнение к празднованию мессы, было принято проводить бдение, молитвенное служение из трех частей, как ночные бдения в подготовке к празднику. [11] Начинавшееся вечером бдение заканчивалось только следующим утром. Его литургия была эластичной, включающей чтения, пение псалмов, проповеди, песнопения и различные молитвы, за которыми следовала евхаристическая служба. Они развились в монашеские празднества, все еще называемые «бдениями» в Правиле святого Бенедикта канонического часа , который позже получил название утрени . [12]
В Средние века к бдениям добавлялись такие развлечения, как драматические представления святого или празднуемого события, но они были открыты для злоупотреблений. Синод, состоявшийся в Руане в 1231 году, запретил проведение «бдений» в церкви, за исключением праздника святого-престолонаследника, и полностью исключил проведение танцев в церкви или церковном дворе. [13] Литургическое празднование было перенесено на утренние часы и, таким образом, отделено от светских празднеств, в результате чего слово «бдение» приобрело значение «день перед праздником», а самоотречение ночного празднования было заменено постом в этот предшествующий день. [14]
Даже после протестантской Реформации практика постных бдений сохранялась в Церкви Англии , в Книге общих молитв которой по-прежнему указывалось «вечера или бдения» перед 16 ежегодными праздниками, отмечая: «Если какой-либо из этих праздничных дней приходится на понедельник, то бдение или постный день следует соблюдать в субботу, а не в воскресенье, следующее за ним». 16 праздников: Рождество , Сретение Пресвятой Богородицы , Благовещение Пресвятой Богородицы, Пасха , Вознесение Господне , Пятидесятница , День святого Иоанна Крестителя , Всех Святых и восемь праздников апостолов: Святого Андрея (30 ноября), Святого Фомы (21 декабря), Святого Матфея (24 февраля или в високосный год 25 февраля), Святых Петра и Павла (29 июня), Святого Иакова Старшего (25 июля), Святого Варфоломея (24 августа), Святого Матфея (21 сентября) и Святых Симона и Иуды (28 октября). [15]
Список бдений в Книге общих молитв отличается от списка в Тридентском календаре : основное отличие заключается в том, что в Книге общих молитв вместо бдений Святого Лаврентия (10 августа) и Успения Пресвятой Девы Марии (15 августа) по Тридентскому календарю вместо этого есть бдения Благовещения Пресвятой Девы Марии (25 марта) и Ее Очищения (2 февраля). [16] В 1879 году Папа Лев XIII добавил к таковым в Римском обряде бдение Непорочного Зачатия, увеличив число бдений до 17. [14] В 1955 году Папа Пий XII сократил их число до 7, отменив бдения Непорочного Зачатия, Богоявления и Всех Святых, а также все бдения апостолов, за исключением Святых Петра и Павла. [17] В 1950-х годах Папа Пий XII провел реформу пасхального бдения , сначала на экспериментальной основе, а затем, в 1955 году, сделав его обязательным. Среди прочих изменений он изменил время проведения службы с утра Великой субботы на время после захода солнца следующей ночью, тем самым вернув ей нечто похожее на первоначальное значение христианского бдения.
В Кодексе правил, опубликованном его преемником Папой Иоанном XXIII в 1960 году, прямо признавалось изменение характера пасхального бдения, что делало более неприменимым к нему определение «бдения» как «кануна праздника», которое применялось к бдениям со времен Средневековья. В нем говорилось:
В методистских церквях в канун Нового года проводятся службы всенощного бдения . [19]
В Католической Церкви motu proprio Mysterii Paschalis Папы Павла VI 1969 года сделал литургический день соответствующим в целом тому, что обычно понимается сегодня, продолжаясь от полуночи до полуночи, вместо того, чтобы начинаться с вечерни предыдущего вечера. В виде исключения, празднование воскресений и торжеств начинается уже вечером предыдущего дня. [20]
В Литургии часов канонический час , который раньше назывался утреней и который монахи-бенедиктинцы праздновали около 2 часов ночи, теперь называется Службой чтений. «Сохраняя свой ночной характер для тех, кто желает совершить бдение, [оно] теперь имеет такую природу, что его можно совершать в любое время дня». [21] Таким образом, Католическая церковь вернула слову «бдение» то значение, которое оно имело в раннем христианстве.
Для тех, кто желает продлить, в соответствии с традицией, празднование бдения воскресных дней, торжеств и праздников, в Приложении I к книге Литургии часов указаны для каждой из трех ветхозаветных песнопений и евангельское чтение для факультативной вставки после обычных чтений. За евангельским чтением может следовать проповедь. [22]
Некоторые торжества «наделены собственной бдительной мессой , которая должна использоваться вечером предыдущего дня, если совершается вечерняя месса». [23] Чтения и молитвы таких бдительных месс отличаются от текстов в мессах, совершаемых в сам день. Торжества, которые имеют бдение мессы:
По воскресеньям как таковым месса не проводится: только если один из перечисленных праздников выпадает на воскресенье (как это всегда бывает в Пасху и Пятидесятницу), существует разница между чтениями и молитвами на субботней вечерней мессе и мессе в само воскресенье.
В то время как Универсальные нормы литургического года и календаря, таким образом, придают ограниченное значение термину «бдение мессы», этот же термин иногда используется в более широком смысле, как указано в определении словаря английского языка Коллинза : «месса, проводимая в субботу вечером, посещение которой выполняет обязанность присутствовать на мессе в воскресенье» [24] .
«Ожидаемая месса» — это еще одно название, используемое для такой мессы, которую посещают во исполнение обязательства, о котором говорится в Кодексе канонического права 1983 года : «По воскресеньям и другим святым дням верующие обязаны участвовать в мессе. [...] Лицо, которое присутствует на мессе, отслуженной в любом месте католического обряда, либо в сам праздничный день, либо вечером предыдущего дня, выполняет обязательство участия в мессе». [25]
В ранней истории церкви христиане проводили бдения по вечерам перед церковными праздниками. Эти бдения, или ночные службы, похоже, были вдохновлены примером Иисуса, который молился всю ночь перед принятием важных решений.
