Синитиро Ниси (西晋一郎, Ниси Синитиро, март 1873 — ноябрь 1943) — японский философ и специалист по этике, современник Нисиды Китаро . Хотя при жизни он был плодовитым и известным писателем, в послевоенную эпоху он впал в посмертную безвестность из-за предполагаемой идеологической поддержки японского ультранационализма . [1]
Будучи студентом, Ниси принадлежал к самой первой когорте, получившей ученые степени на недавно созданном философском факультете Токийского университета (тогда известного как Токийский императорский университет), изучая западную философию и европейские языки под руководством таких деятелей, как Рафаэль фон Кёбер . [1] Ниши стал начитанным, когда дело доходило до западной философии, изучая Декарта , Спинозу , Лейбница , Руссо , Канта , Шиллера , Фихте , Шлейермахера , Гегеля , Гербарта , Лотце , Вундта , Виндельбанда , Риккерта , Коэна , Бергсона , Пуанкаре , и многие другие. [1]
Вместе с Нисидой Китаро Ниси упоминался как один из «Двух Ниси» (両西, ryō-nishi ). В префектуре Хиросима, где Ниси преподавал уроки этики , он был особенно уважаемой фигурой. Ходили слухи, что «на Западе есть Ниси» («西に西あり», ниси ни, ниси ари ). [1] На этом сходство Ниши с Нисидой не заканчивается. Подобным же образом он начал и свои собственные исследования, сосредоточив внимание на Канте, а позже попытавшись преодолеть проблемы, которые он видел в кантианстве , перейдя к Бергсону. [1] Ниси даже разделял с Нисидой восхищение педагогом Ходзё Токиюки (北条時敬). Именно Ходзё порекомендовал Нисиде пройти обучение дзэн , и он фактически дал ту же рекомендацию Ниси. [1]
Фактически, Ниси заслужил определенное общественное признание раньше, чем Нисида, выпустив первый японский перевод книги Томаса Хилла Грина «Пролегомены к этике» почти за десять лет до публикации книги Нисиды «Исследование добра» (善の研究). Дзен-но Кенкю .) [2] Ниси также привлек значительное внимание общественности за свой вклад в успокоение национального возмущения в 1931 году по поводу предложения правительства реструктурировать систему высшего образования и упразднить некоторые старые средние школы. [1]
Ниши представляет базовое изложение своего взгляда на «западное обучение» и «восточное обучение» во вступительной главе к своей работе 1934 года « Восточная этика» (東洋倫理). [3]
Ниши утверждает, что западное обучение в целом, включая как науку , так и философию , – это «обучение ради обучения»; абстрактный, аморальный, иностранный импорт. Между тем он утверждает, что «восточное обучение» — это принципиально другой вид обучения, исходящий из другого источника; моральное почтение к учению , а не индивидуалистическая, движимая эросом любовь к самой истине. Вопреки такому «эгоистичному» «обучению ради обучения», Ниси утверждает, что восточное обучение — это так называемое «практическое» или «настоящее» обучение (実学, джитсугаку ), связанное со всеми важными аспектами культурной общественной жизни. и существующий для удовлетворения потребностей такой жизни. Для Ниси понять, что оставили нам великие мастера или мудрецы, значит понять все, что действительно важно для правильной жизни человека.
Ниси использует методы современной науки, современного мышления, чтобы сформулировать внутренний смысл своей традиции, в то же время утверждая ее фундаментальное превосходство. [4] Однако Ниси не может добиться этого, переосмысливая свою традицию как « японскую философию » в духе Фэн Юланя и китайской философии . Ниси счел бы такую категорию одновременно недостаточной для понимания смысла традиции, а также своего рода капитуляцией. Иными словами, Ниси утверждал, что японская традиция не только не была «философской», но и превосходила ее. [3] В этом отношении его подход сильно отличается от современной точки зрения сравнительной философии , которая рассматривает философию как глобальный, транскультурный феномен. [4]
Однако, хотя Нисида Китаро остается хорошо известным как внутри, так и за пределами Японии, а его основные произведения переведены на несколько языков, Ниси Синитиро сегодня малоизвестная фигура. Хотя он опубликовал около сорока с лишним книг и статей, лишь немногие из этих работ опубликованы, и ни одна из них не вышла на английском языке. Это потому, что, хотя репутация Нисиды в основном пережила «темную долину» эпохи ультранационализма невредимой, репутация Ниши — нет. [1] Он считается гораздо более активным пропагандистом так называемого Кокутай-рон (国体論), дискурса об особом японском суверенитете, основанном на божественности императорского дома. [1] Многие работы Ниси в 1930-х годах были опубликованы через Центр национальной духовной культуры , который был основан в 1932 году как часть спонсируемой правительством программы по так называемой « национальной духовной мобилизации » (国民精神総動員). После капитуляции Японии центр был закрыт оккупационными властями в конце 1945 года после того, как был признан ультранационалистической организацией, а связанные с ним инструкторы были отстранены от государственных должностей. Таким образом, философское наследие Ниси неразрывно связано с национализмом 1930-х и 40-х годов. Именно из-за этой связи некоторые комментаторы (например, Ёсида Кохей) утверждали, что Ниси «преднамеренно забыли». [1]
Однако в последние годы на японском языке начал появляться ряд работ [1] [5] , в которых мысли и наследие Ниси обсуждаются в более позитивном свете.
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link){{cite book}}: CS1 maint: date and year (link){{cite book}}: CS1 maint: date and year (link){{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)