Вильгельм Максимилиан Вундт ( / w ʊ n t / ; немецкий: [vʊnt] ; 16 августа 1832 — 31 августа 1920) — немецкий физиолог, философ и профессор, известный сегодня как один из отцов современной психологии . Вундт, который отличал психологию как науку от философии и биологии , был первым человеком, когда-либо называвшим себя психологом . [1]
Его широко считают «отцом экспериментальной психологии ». [2] [3] В 1879 году в Лейпцигском университете Вундт основал первую официальную лабораторию психологических исследований . Это обозначило психологию как независимую область исследований. [4]
Он также основал первый академический журнал психологических исследований Philosophische Studien (с 1883 по 1903 год), а затем Psychologische Studien (с 1905 по 1917 год) для публикации исследований института. [5]
В опросе, опубликованном в журнале «Американский психолог» в 1991 году, репутация Вундта была поставлена на первое место среди «выдающихся людей всех времен» на основе оценок, предоставленных 29 американскими историками психологии. Уильям Джеймс и Зигмунд Фрейд заняли второе и третье места. [6]
Вундт родился в Некарау , Баден (ныне часть Мангейма ) 16 августа 1832 года, был четвертым ребенком в семье Максимилиана Вундта (1787–1846), лютеранского священника, и Мари Фредерики, урожденной Арнольд (1797–1868). Двое братьев и сестер Вундта умерли в детстве; его брат Людвиг выжил. [5] Дедушкой Вундта по отцовской линии был Фридрих Петер Вундт (1742–1805), профессор географии и пастор в Виблингене . Когда Вундту было около шести лет, его семья переехала в Хайдельсхайм , тогда небольшой средневековый городок в Баден-Вюртемберге . [7]
Вундт родился в Германии в то время, которое считалось очень экономически стабильным. Он вырос в период, когда реинвестирование богатства в развитие образования, медицины и технологий было обычным явлением. Экономическое стремление к развитию знаний катализировало разработку нового метода психологического исследования и способствовало его превращению в выдающуюся психологическую фигуру, которой он является сегодня. [8] [ не удалось проверить ]
Вундт учился с 1851 по 1856 в Тюбингенском , Гейдельбергском и Берлинском университетах . После получения степени доктора медицины в Гейдельберге (1856 г.) под руководством Карла Эвальда Хассе [9] Вундт некоторое время учился у Йоханнеса Петера Мюллера , прежде чем присоединиться к сотрудникам Гейдельбергского университета, став ассистентом физика и физиолога Германа фон Гельмгольца в 1858 г. - ответственное за преподавание лабораторного курса физиологии. Там он написал «Вклад в теорию чувственного восприятия » (1858–1862). В 1864 году он стал доцентом кафедры антропологии и медицинской психологии и опубликовал учебник по физиологии человека. Однако основной его интерес, судя по лекциям и занятиям, был не в медицинской сфере – его больше привлекала психология и смежные предметы. Его лекции по психологии были опубликованы как «Лекции по психологии человека и животных» в 1863–1864 годах. Вундт приступил к написанию работы, которая стала одной из самых важных в истории психологии, « Основы физиологической психологии » в 1874 году. Это был первый написанный учебник, относящийся к области экспериментальной психологии. [10]
В 1867 году недалеко от Гейдельберга Вундт познакомился с Софи Мау (1844–1912). Она была старшей дочерью кильского профессора теологии де: Генриха Августа Мау и его жены Луизы, урожденной фон Румор, и сестрой археолога Августа Мау . Они поженились 14 августа 1872 года в Киле. [11] У пары было трое детей: Элеонора (1876–1957), которая во многом стала помощницей своего отца, Луиза по прозвищу Лилли (1880–1884) и де: Макс Вундт (1879–1963), ставший профессор философии.
В 1875 году Вундт был назначен профессором «индуктивной философии» в Цюрихе, а в 1875 году Вундт стал профессором философии в Лейпцигском университете, где учились Эрнст Генрих Вебер (1795–1878) и Густав Теодор Фехнер (1801–1887). положил начало исследованиям в области сенсорной психологии и психофизики – и где двумя столетиями ранее Готфрид Вильгельм Лейбниц развил свою философию и теоретическую психологию , которые сильно повлияли на интеллектуальный путь Вундта. Восхищение Вундта Эрнстом Генрихом Вебером было ясно из его мемуаров, где он провозглашал, что Вебера следует считать отцом экспериментальной психологии: «Я бы скорее назвал Вебера отцом экспериментальной психологии… Огромным вкладом Вебера была идея измерения психических величин. и показать точные отношения между ними, чтобы первым понять это и осуществить это». [12]
В 1879 году в Лейпцигском университете Вундт открыл первую лабораторию, посвященную исключительно психологическим исследованиям, и это событие ознаменовало официальное рождение психологии как независимой области исследований. В новой лаборатории было полно аспирантов, проводивших исследования по темам, заданным Вундтом, и вскоре она привлекла молодых ученых со всего мира, которые стремились узнать о новой науке, которую разработал Вундт.
В 1876 году Лейпцигский университет выделил Вундту лабораторию для хранения оборудования, которое он привез из Цюриха. Расположенная в здании Конвикта, многие демонстрации Вундта проходили в этой лаборатории из-за неудобства транспортировки его оборудования между лабораторией и классом. Вундт организовал изготовление подходящих инструментов и собрал множество единиц оборудования, таких как тахистоскопы , хроноскопы , маятники, электрические устройства, таймеры и устройства для сенсорного картирования, и, как известно, поручил один инструмент различным аспирантам с задачей разработать способы использования будущие исследования в экспериментах. [13] Между 1885 и 1909 годами было 15 помощников. [14]
В 1879 году Вундт начал проводить эксперименты, которые не были частью его курсовой работы, и утверждал, что эти независимые эксперименты укрепили легитимность его лаборатории как формальной лаборатории психологии, хотя официально университет не признавал здание частью кампуса до 1883 года. Лаборатория разрослась и теперь включает в себя одиннадцать комнат. Психологический институт, как его стали называть, со временем переехал в новое здание, которое Вундт спроектировал специально для психологических исследований. [15]
Список лекций Вундта в течение зимнего семестра 1875–1879 гг. показывает обширную программу, 6 дней в неделю, в среднем по 2 часа в день, например, в зимний семестр 1875 г.: Психология языка , антропология , логика и эпистемология ; и в течение последующего летнего семестра: Психология , Мозг и нервы, а также Физиология . Космология , историческая и общая философия были включены в следующие термины. [16]
Вундту принадлежит огромное количество докторских диссертаций в период с 1875 по 1919 год: 185 студентов, в том числе 70 иностранцев (из которых 23 были из России, Польши и других восточноевропейских стран и 18 - из Америки). [14] [17] Некоторые из учеников Вундта сами по себе стали выдающимися психологами. В их число входят немцы Освальд Кюльпе (профессор Вюрцбургского университета), Эрнст Мейман (профессор в Лейпциге и Гамбурге , пионер педагогической психологии), Гуго Мюнстерберг (профессор во Фрайбурге и Гарвардском университете , пионер прикладной психологии). психология), и культурный психолог Вилли Хеллпач , и грузин Гурген Эдильян .
В список американцев входят Джеймс Маккин Кеттелл (первый профессор психологии в США), Грэнвилл Стэнли Холл (отец движения детской психологии и теоретик развития подростков, глава Университета Кларка ), Чарльз Хаббард Джадд (директор Школы психологии подростков). Образование в Чикагском университете), Уолтер Дилл Скотт (способствовавший развитию индустриальной психологии и преподававший в Гарвардском университете), Эдвард Брэдфорд Титченер , Лайтнер Уитмер (основатель первой психологической клиники в своей стране), Фрэнк Энджелл , Эдвард Уиллер Священное Писание , Джеймс Марк Болдуин (один из основателей факультета психологии Принстона, внесший важный вклад в раннюю психологию, психиатрию и теорию эволюции).
Вундт, таким образом, присутствует в академическом «генеалогическом древе» большинства американских психологов первого и второго поколения. [18] – Стоит упомянуть англичанина Чарльза Спирмена ; румын Константин Рэдулеску-Мотру (философ-персоналист и заведующий кафедрой философии в Бухарестском университете ), Хуго Эккенер , менеджер Luftschiffbau Zeppelin — не говоря уже о тех студентах, которые стали философами (как Рудольф Эйслер или серб Любомир Недич ) . – Среди студентов (или посетителей), которые впоследствии стали широко известны, были Владимир Михайлович Бехтерев (Бехтерев), Франц Боас , Эмиль Дюркгейм , Эдмунд Гуссерль , Бронислав Малиновский , Джордж Герберт Мид , Эдвард Сапир , Фердинанд Тоннис , Бенджамин Ли Уорф . [14] [19]
Большая часть работ Вундта в середине века высмеивалась в Соединенных Штатах из-за отсутствия адекватных переводов, искажений со стороны некоторых студентов и полемики бихевиоризма с программой Вундта. [20]
Вундт вышел на пенсию в 1917 году, чтобы посвятить себя научной работе. [21] По словам Вирта (1920), летом 1920 года Вундт «почувствовал, что его жизненные силы угасают… и вскоре после своего восемьдесят восьмого дня рождения он умер… нежной смертью во второй половине дня во вторник, 3 августа». ( с. 1). [22] Вундт похоронен на Южном кладбище Лейпцига вместе со своей женой Софи и дочерьми Лилли и Элеонорой.
Вундт был удостоен почетных докторских степеней Лейпцигского и Геттингенского университетов , а также премии Pour le Mérite за науку и искусство. Его трижды номинировали на Нобелевскую премию по физиологии и медицине. [23]
Вундт был почетным членом 12 научных организаций и обществ. Он был членом-корреспондентом 13 академий в Германии и за рубежом.
Имя Вундта было присвоено астероиду Вундтия (635).
Первоначально Вундт был врачом и известным нейрофизиологом, а затем обратился к сенсорной физиологии и психофизике. Он был убежден, что, например, процесс пространственного восприятия можно объяснить не только на физиологическом уровне, но и с учетом психологических принципов. Вундт основал экспериментальную психологию как дисциплину и стал пионером культурной психологии . Он создал широкую исследовательскую программу в области эмпирической психологии и разработал систему философии и этики на основе основных понятий своей психологии, объединив в одном лице несколько дисциплин.
Эпистемологическая позиция Вундта – против Джона Локка и английского эмпиризма ( сенсуализма ) – была ясно выражена в его книге Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung («Вклады в теорию чувственного восприятия»), опубликованной в 1862 году, благодаря использованию им цитаты из Готфрида Вильгельма Лейбница о титульная страница:
«Nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, nisi intellectu ipse». (Лейбниц, Nouveaux essais, 1765, Livre II, Des Idées, Chapitre 1, § 6). – В интеллекте нет ничего такого, чего не было бы прежде в чувствах, кроме самого интеллекта.
В человеческом восприятии и сознании можно распознать принципы, отсутствующие в чувственных впечатлениях: логические умозаключения , категории мышления, принцип причинности , принцип цели ( телеология ), принцип возникновения и другие гносеологические принципы.
Наиболее важные книги Вундта:
Эти 22 тома охватывают огромное разнообразие тем. Однако при рассмотрении полного собрания сочинений можно увидеть тесную связь между теоретической психологией, эпистемологией и методологией Вундта. Английские переводы доступны только для самых известных работ: «Принципы физиологической психологии» (только однотомное 1-е изд. 1874 г.) и «Этика» (также только 1-е изд. 1886 г.). Работы Вундта остаются в значительной степени недоступными без глубокого знания немецкого языка. Поэтому его восприятие по-прежнему сильно затруднено непониманием, стереотипами и поверхностными суждениями. [24] [25] [26]
Вильгельм Вундт проводил эксперименты с памятью, которую сегодня можно рассматривать как знаковую память, кратковременную память, а также эффекты разыгрывания и генерации. [27]
Психологию интересуют текущие процессы, то есть психические изменения и функциональные связи между восприятием , познанием , эмоциями и волеизъявлением / мотивацией . Психические (психологические) явления представляют собой изменяющиеся процессы сознания . Их можно определить только как действительность , «непосредственную реальность события в психологическом опыте». [28] Отношения сознания, т.е. активно организующие процессы, больше не объясняются метафизически посредством бессмертной « души » или абстрактного трансцендентального ( духовного ) принципа.
Вундт считал обращение к субъекту (Subjektbezug), ценностную оценку (Wertbestimmung), наличие цели (Zwecksetzung) и волевые действия (Willenstätigkeit) специфическими и фундаментальными категориями для психологии. [29] Он часто использовал формулировку «человек как мотивированный и мыслящий субъект» [30] для характеристики общих черт с гуманитарными науками и категориального отличия от естественных наук . [31]
Под влиянием Лейбница Вундт ввел термин психофизический параллелизм следующим образом: «… там, где существуют регулярные отношения между психическими и физическими явлениями, они не тождественны и не конвертируемы друг в друга, поскольку они сами по себе несравнимы; но они связаны друг с другом в способ, которым определенные психические процессы регулярно соответствуют определенным физическим процессам или, образно выражаясь, протекают «параллельно друг другу». [32] Хотя внутренний опыт основан на функциях мозга, для психических изменений нет физических причин.
Лейбниц писал: «Души действуют согласно законам конечных причин, через стремления, цели и средства. Тела действуют согласно законам действующих причин, то есть законам движения. И эти два царства: царство действующих причин и царство конечных причины гармонируют друг с другом». (Монадология, § 79). [33]
Вундт следует Лейбницу и различает физическую причинность (естественную причинность нейрофизиологии ) и ментальную ( психическую ) причинность процесса сознания. Обе причинности, однако, не являются противоположностями в дуалистическом метафизическом смысле, а зависят от точки зрения. [34] Причинные объяснения в психологии должны довольствоваться поиском последствий предшествующих причин, не имея возможности сделать точные предсказания. На примере волевых действий Вундт описывает возможную инверсию при рассмотрении причины и следствия, целей и средств и объясняет, как причинные и телеологические объяснения могут дополнять друг друга для установления скоординированного рассмотрения.
Позиция Вундта отличалась от позиций современных авторов, которые также выступали за параллелизм. Вместо того чтобы довольствоваться постулатом о параллелизме, он разработал свои принципы ментальной причинности в отличие от естественной причинности нейрофизиологии и соответствующую методологию. Существуют два фундаментально различных подхода к постулируемой психофизической единице, а не просто две точки зрения в смысле гипотезы идентичности Густава Теодора Фехнера . Психологические и физиологические утверждения существуют в двух категорически различных системах отсчета; следует подчеркнуть важные категории, чтобы предотвратить категориальные ошибки , о которых говорил Николай Хартманн . [35] В этой связи Вундт создал первую подлинную эпистемологию и методологию эмпирической психологии (термина «философия науки» еще не существовало).
Аперцепция — центральная теоретическая концепция Вундта. Лейбниц описал апперцепцию как процесс перехода элементарных чувственных впечатлений в (само)сознание , при этом существенную роль играют индивидуальные стремления (стремления, волевые акты). Вундт разработал психологические концепции, использовал экспериментальные психологические методы и предложил нейропсихологическое моделирование в лобной коре головного мозга – в соответствии с сегодняшним мышлением. Апперцепция демонстрирует ряд теоретических предположений об интегративном процессе сознания. Избирательное управление вниманием является элементарным примером такой активной когнитивной, эмоциональной и мотивационной интеграции.
Фундаментальная задача — разработать комплексную теорию развития разума — от психологии животных до высших культурных достижений в области языка, религии и этики. В отличие от других мыслителей своего времени, Вундт без труда соединил концепции развития гуманитарных наук (в духе Фридриха Гегеля и Иоганна Готфрида Гердера ) с биологической теорией эволюции, изложенной Чарльзом Дарвином .
Вундт определил, что «психология — это эмпирическая наука, координирующая естественные и гуманитарные науки, и что соображения обеих дополняют друг друга в том смысле, что только вместе они могут создать для нас потенциальное эмпирическое знание». [36] [37] Он утверждал, что его взгляды свободны от метафизики и основаны на определенных эпистемологических предпосылках , включая дифференциацию субъекта и объекта в восприятии, а также принцип причинности. [38] Своим термином «критический реализм» Вундт отличает себя от других философских позиций.
Вундт поставил перед собой задачу переопределить широкую область психологии между философией и физиологией, между гуманитарными и естественными науками. На смену метафизическому определению как науки о душе пришло основанное на научной теории определение эмпирической психологии как психологии сознания со своими категориями и гносеологическими принципами. Психология исследует «весь опыт в его непосредственно субъективной реальности». [39] Задача психологии — точно проанализировать процессы сознания, оценить сложные связи ( psychische Verbindungen ) и найти законы, управляющие такими отношениями.
Концепции Вундта развивались в течение почти 60 лет исследований и преподавания, которые привели его от нейрофизиологии к психологии и философии. Поэтому взаимосвязи между физиологией, философией, логикой, эпистемологией и этикой важны для понимания психологии Вундта. Ядро областей интересов и руководящих идей Вундта можно увидеть уже в его Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Лекции по психологии человека и животных) 1863 года: индивидуальная психология (теперь известная как общая психология, т.е. такие области, как восприятие, внимание , апперцепция, воля, воля, чувства и эмоции); культурная психология (Völkerpsychologie Вундта) как теория развития человеческого разума); психология животных ; и нейропсихология . Первоначальные концептуальные наброски 30-летнего Вундта (1862, 1863) привели к длительной исследовательской программе, к основанию первого Института и к трактовке психологии как дисциплины, а также к ряду фундаментальных учебников. и множество других публикаций.
В годы Гейдельберга с 1853 по 1873 год Вундт опубликовал множество эссе по физиологии, особенно по экспериментальной нейрофизиологии, учебник по физиологии человека (1865, 4-е изд. 1878 г.) и руководство по медицинской физике (1867 г.). Он написал около 70 обзоров современных публикаций в области нейрофизиологии и неврологии, физиологии, анатомии и гистологии. Вторым направлением работы была сенсорная физиология, включая пространственное восприятие, зрительное восприятие и оптические иллюзии. Оптическая иллюзия, описанная им, называется иллюзией Вундта , разновидностью иллюзии Геринга . Он показывает, как прямые линии кажутся изогнутыми на фоне набора расходящихся линий.
Благодаря своему медицинскому образованию и работе в качестве ассистента Германа фон Гельмгольца Вундт знал основы экспериментальных исследований, а также умозрительный характер психологии середины XIX века. Стремление Вундта к научным исследованиям и необходимая методологическая критика были очевидны, когда он писал о языке обычных людей, которые просто ссылались на свой личный жизненный опыт, критиковали наивный самоанализ или цитировали влияние некритической любительской («народной») психологии на психологию. интерпретация. [46]
Его книга «Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung» (1862) показывает переход Вундта от физиолога к психологу-экспериментатору. «Почему психология не следует примеру естественных наук? Это понимание, которое со всех сторон истории естественных наук сообщает нам, что прогресс каждой науки тесно связан с прогрессом, достигнутым в отношении экспериментальных методов». [47] Однако этим утверждением он никоим образом не будет относиться к психологии как к чистому естествознанию, хотя психологи должны учиться на прогрессе методов естественных наук: «Есть две науки, которые должны прийти на помощь общей психологии в этом отношении: история развития разума и сравнительной психологии». [48]
Grundzüge der Psychologischen Psychologie ( «Основные особенности физиологической психологии ») по общей психологии — самый известный учебник Вундта. Он хотел соединить две науки друг с другом. «Физиология дает информацию обо всех явлениях жизни, которые можно воспринять с помощью наших внешних органов чувств. В психологии человек исследует себя как бы изнутри и ищет связи между этими процессами, чтобы объяснить, какие из них представляют собой это внутреннее наблюдение». [49]
«С достаточной уверенностью этот подход действительно можно считать вполне обоснованным: в нашем сознании не происходит ничего, что не имело бы своей физической основы в определенных физиологических процессах». [50] Вундт считал, что перед физиологической психологией стоит следующая задача: «во-первых, исследовать те жизненные процессы, которые расположены центрально, между внешним и внутренним опытом, что делает необходимым одновременное использование обоих методов наблюдения, внешнего и внутреннего, и, во-вторых, , чтобы осветить и, где возможно, определить общий взгляд на человеческое существование с точек зрения, полученных в результате этого исследования». «Атрибут «физиологический» не говорит о том, что она... [физиологическая психология] ... хочет свести психологию к физиологии – что я считаю невозможным – но что она работает с физиологическими, то есть экспериментальными, инструментами и даже более поэтому, чем это принято в других психологиях, учитывается взаимосвязь между психическими и физическими процессами». «Если считать особенности метода важнейшим фактором, то наша наука – как экспериментальная психология – отличается от обычной науки о душе, основанной исключительно на самонаблюдении». [51] После длинных глав по анатомии и физиологии нервной системы « Грундзюге» (1874) состоит из пяти разделов: психические элементы, психическая структура, взаимодействия психической структуры, психическое развитие, принципы и законы психической причинности. Настаивая на том, что психические процессы анализируются по их элементам, Вундт не хотел создавать чистую элементную психологию, поскольку элементы должны одновременно быть связаны друг с другом. Он описывает чувственное впечатление с помощью связанных с ними простых чувственных ощущений, восприятий и волевых актов, объясняет зависимости и обратные связи.
Вундт отверг широко распространенную ассоциативную теорию , согласно которой психические связи ( обучение ) формируются главным образом через частоту и интенсивность тех или иных процессов. Его термин «апперцепционная психология» означает, что он считал творческую сознательную деятельность более важной, чем элементарная ассоциация. Апперцепция — это возникающая деятельность, которая одновременно произвольна и избирательна, а также образна и сравнительна. В этом процессе чувства и идеи представляют собой образы, апперцептивно связанные с типичными тонами чувств, выбранными различными способами, анализируемыми, ассоциированными и комбинируемыми, а также связанными с двигательными и вегетативными функциями – не просто обрабатываемые , но и творчески синтезированные (см. ниже). о Принципе творческого синтеза). В интегративном процессе сознательной деятельности Вундт видит элементарную активность субъекта, т. е. волевой акт по сознательному перемещению содержания в сознание. Поскольку эта возникающая деятельность типична для всех психических процессов, его точку зрения можно назвать волюнтаристской.
Вундт описывает апперцептивные процессы как психологически высокодифференцированные и во многом основывает это на методах и результатах своих экспериментальных исследований. Одним из примеров является обширная серия экспериментов по мысленной хронометрии времени сложных реакций . При исследовании чувств провоцируют определенные воздействия при регистрации пульса и дыхания с помощью кимографа . Наблюдаемые различия были призваны способствовать поддержке теории эмоций Вундта с ее тремя измерениями: приятное-неприятное, напряженное-расслабленное, возбужденное-депрессивное. [52]
«Фелькерпсихология» Вильгельма Вундта . Eine Untersurung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte ( Социальная психология. Исследование законов эволюции языка, мифов и обычаев , 1900–1920, 10 томов), который также содержит эволюцию искусства, права, общества, культуры. и истории » — знаковый проект, памятник культурной психологии начала 20 века. Динамика культурного развития исследовалась на психологических и гносеологических принципах. Психологические принципы были выведены из психологии апперцепции Вундта (теории высших интегративных процессов, включая ассоциацию, ассимиляцию , семантические изменения ) и мотивации (воли), представленных в его Grundzüge der физиологической психологии (1908–1910, 6-е изд., 3 тома). ). В отличие от индивидуальной психологии культурная психология стремится проиллюстрировать общие законы психического развития, управляющие высшими интеллектуальными процессами: развитием мышления, языка, художественного воображения, мифов, религии, обычаев, отношений личности к обществу, интеллектуальной среды и создания интеллектуальные работы в обществе. «Там, где заканчиваются преднамеренные эксперименты, история экспериментирует от имени психологов». [53] Те психические процессы, которые «поддерживают общее развитие человеческих обществ и создание совместных интеллектуальных результатов, имеющих общепризнанную ценность» [54] , подлежат изучению.
Вдохновленные идеями предшествующих мыслителей, таких как Иоганн Готфрид Гердер , Иоганн Фридрих Гербарт , Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Вильгельм фон Гумбольдт (с его идеями о сравнительной лингвистике ), психолог Мориц Лазарус (1851) и лингвист Хейман Штейнталь основали Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft (Журнал культурной психологии и лингвистики) в 1860 году, который дал название этой области. Вундт (1888) критически проанализировал, по его мнению, все еще дезорганизованные намерения Лазаря и Штейнталя и ограничил круг вопросов, предложив психологически конституированную структуру. Культурная психология языка, мифа и обычаев должна была базироваться на трех основных областях общей психологии: воображении и мышлении, чувствах и воле (мотивации). Многочисленные психические взаимосвязи и принципы должны были быть исследованы в перспективе культурного развития. Теория апперцепции в равной степени применима как к общей психологии, так и к психологии культуры. Изменения смыслов и мотивов рассматривались во многих направлениях развития, имеются подробные интерпретации, основанные на принципе эмерджентности (творческий синтез), принципе непреднамеренных побочных эффектов (гетерогония целей) и принципе контраста (см. раздел «Методология») . и стратегии ).
В десять томов входят: «Язык» (тома 1 и 2), «Искусство» (том 3), «Мифы и религия» (тома 4–6), «Общество» (тома 7 и 8), «Право» (том 9), а также а также «Культура и история» (Том 10). Методология культурной психологии была описана главным образом позже, в «Логике» (1921). Вундт проработал, психологически связал и структурировал огромное количество материала. Темы варьируются от сельского хозяйства и торговли, ремесел и собственности, через богов, мифов и христианства, брака и семьи, народов и наций до (само)образования и самосознания, науки, мира и человечества.
Вундт признавал около 20 фундаментальных динамических мотивов культурного развития . В культурном развитии часто упоминаются следующие мотивы: разделение труда, одухотворение, спасение, счастье, производство и подражание, воспитание детей, художественная тяга, благосостояние, искусство и магия, украшение, вина, наказание, искупление, самообразование, игра и месть. Другие ценности и мотивы возникают в сферах свободы и справедливости, войны и мира, правовых структур, государственных структур и форм правления; также относительно развития мировоззрения культуры, религии, государства, дорожного движения и мирового политического и социального общества. В религиозных соображениях многие ценности и мотивы (т.е. вера в душу, бессмертие, вера в богов и демонов, ритуальные действия, колдовство, анимизм и тотемизм) сочетаются с мотивами искусства, воображения, танца и экстаза, а также с формами семьи и власти.
Вундт видел примеры человеческого самовоспитания в прямохождении, физических возможностях и «взаимодействии, частично навязанном людям внешними условиями, а частично результатом добровольной культуры». [55] Он описал случайное появление, а затем и сознательное управление огнем как аналогичное взаимодействие двух мотивов. Во взаимодействии человеческой деятельности и условий природы он с самого начала видел творческое начало культуры; орудия как культурные продукты второй природы. Интерактивная система причин и следствий, система целей и, следовательно, ценностей (и рефлексивно из норм собственной деятельности) формируется по принципам собственного мышления. [56]
В «Элементах культурной психологии» («Элементы культурной психологии», 1912) Вундт наметил четыре основных уровня культурного развития: первобытный человек, тотемистический век, век героев и богов и развитие человечества. Очертания были нечеткими, а изображение было значительно упрощено. Только эта книга была переведена на английский язык «Элементы народной психологии» [57] ), что дало лишь весьма ограниченное представление о дифференцированной культурной психологии Вундта. ( Часть названия «Народная психология» уже демонстрирует низкий уровень понимания).
Оглядываясь назад, название «Völkerpsychologie» оказалось неудачным, поскольку его часто ошибочно интерпретируют как этнологию . Вундт также рассматривал возможность назвать это (социальной) антропологией , социальной психологией и общественной психологией . Термин «культурная психология» был бы более подходящим, хотя теория психологического развития разума еще лучше выразила бы намерения Вундта. [58] Интеллектуальный потенциал и эвристика «Культурной психологии» Вундта ни в коей мере не исчерпаны.
Вундт внес свой вклад в состояние нейропсихологии , существовавшей в то время, тремя способами: через критику теории локализации (тогда широко распространенной в неврологии ), через требование исследовательских гипотез, основанных как на неврологическом, так и на психологическом мышлении, и через его нейропсихологические исследования. Понятие о центре апперцепции в лобной коре . Вундт считал внимание и контроль внимания прекрасным примером желательного сочетания экспериментальных психологических и нейрофизиологических исследований. Вундт призывал к тому, чтобы эксперименты по локализации высших функций центральной нервной системы основывались на ясных, психологически обоснованных исследовательских гипотезах, поскольку вопросы не могли быть достаточно точно поставлены только на анатомическом и физиологическом уровнях.
.jpg/1280px-Apperzeptionszentrum_(Wundt,_Grundz%C3%BCge,_1903,_5th_ed._Vol._1,_p._324).jpg)
Вундт основал свою центральную теорию апперцепции на нейропсихологическом моделировании (начиная с 3-го издания Grundzüge ) . Согласно этому, гипотетический центр апперцепции в лобной коре головного мозга, который он описал, мог связывать сенсорные, моторные, вегетативные, когнитивные, эмоциональные и мотивационные компоненты процесса [59] [60]. Таким образом, Вундт обеспечил руководящий принцип преимущественно психологически ориентированной исследовательской программы. на высших интегративных процессах. Таким образом, он является предшественником современных исследований когнитивных и эмоциональных управляющих функций в префронтальной коре головного мозга, а также гипотетических зон мультимодальной конвергенции в сети корковых и лимбических функций. Эта концепция междисциплинарной нейробиологии сейчас считается само собой разумеющейся, но вклад Вундта в это развитие почти забыт. Ч. С. Шеррингтон в своем учебнике неоднократно цитирует исследования Вундта по физиологии рефлексов [ 61] , но не нейропсихологические концепции Вундта. [60]
«Психология, учитывая ее положение между естественными и гуманитарными науками, действительно обладает огромным богатством методологического инструментария. Хотя, с одной стороны, существуют экспериментальные методы, с другой стороны, объективные работы и продукты культурного развития ( Objektivationen des menschlichen Geistes ) также дают богатый материал для сравнительного психологического анализа». [62]
Психология является эмпирической наукой и должна стремиться к систематическому подходу, изучению результатов и критике своей методологии. Таким образом, самонаблюдение необходимо тренировать и допустимо только под строгим экспериментальным контролем; Вундт решительно отвергает наивный самоанализ . Вундт дал стандартное определение психологических экспериментов. [63] Его критика Иммануила Канта (Вундт, 1874) имела большое влияние. Кант выступал против предположения об измеримости сознательных процессов и выступил с хорошо обоснованной, хотя и очень краткой, критикой методов самонаблюдения: относительно присущей методу реактивности, ошибок наблюдателя, искажающих установок субъекта и сомнительных влияние независимо мыслящих людей , [64] но Вундт выразил оптимизм по поводу того, что методологические усовершенствования могут здесь помочь. [65] Позже он признал, что измерения и математика применимы только для очень элементарных сознательных процессов. Статистические методы также имели лишь ограниченную ценность, например, в психофизике или при оценке статистики населения . [66]
Экспериментальная психология в Лейпциге в основном опиралась на четыре методологических типа оценки: методы впечатления с различными приемами их измерения в психофизике; реакционные методы хронометрии в психологии апперцепции; методы воспроизведения в исследованиях памяти и методы выражения с помощью наблюдений и психофизиологических измерений в исследованиях чувств. [67] [68] Вундт считал методологию своих лингвистико-психологических исследований (т. 1 и 2 Völkerpsychologie) наиболее плодотворным путем к адекватному психологическому исследованию мыслительного процесса.
Лишь позднее были разработаны принципы его культурно-психологической методологии. Они включали аналитическое и сравнительное наблюдение за объективными существующими материалами, то есть историческими сочинениями, языком, произведениями искусства, отчетами и наблюдениями за человеческим поведением в более ранних культурах и, реже, прямым этнологическим исходным материалом. Вундт различал две цели сравнительной методологии: индивидуальное сравнение собирало все важные особенности общей картины материала наблюдения, а родовое сравнение формировало картину вариаций для получения типологии. Правила общего сравнения и критической интерпретации по существу объяснены в его «Логике»: [69]
«Поэтому мы обычно описываем методы как интерпретацию, призванную дать нам понимание психических процессов и интеллектуального творчества». Вундт явно ссылался на традицию гуманистической герменевтики , но утверждал, что процесс интерпретации в основном также следует психологическим принципам. Интерпретация стала характерным процессом гуманитарных наук только через критику. Это процесс, который противопоставляется интерпретации, чтобы разрушить взаимодействие, возникающее посредством психологического анализа. Она исследует внешние или внутренние противоречия, должна оценивать реальность интеллектуальных продуктов, а также является критикой ценностей и критикой мнений. Типичные заблуждения интеллектуалистической, индивидуалистической и неисторической интерпретации интеллектуальных процессов имеют «свой источник в привычно грубой психологии, основанной на субъективной оценке». [70]
Под этими принципами подразумеваются простые предпосылки связи психологических фактов, которые не могут быть далее экстраполированы . Система принципов имеет несколько неоднократно перерабатываемых версий с соответствующими закономерностями развития культурной психологии (Вундт, 1874, 1894, 1897, 1902–1903, 1920, 1921). Вундт в основном различал четыре принципа и объяснял их примерами, взятыми из физиологии восприятия, психологии значения, исследований апперцепции, теории эмоций и мотивации, а также культурной психологии и этики.
В дополнение к этим четырем принципам Вундт объяснил термин интеллектуальное сообщество и другие категории и принципы, которые имеют важную реляционную и проницательную функцию. [76]
Вундт требует скоординированного анализа причинных и телеологических аспектов; он призывал к методологически разносторонней психологии и не требовал принятия какого-либо решения между экспериментально-статистическими методами и интерпретативными методами ( качественными методами ). При необходимости он ссылался на результаты интерпретации и экспериментальных исследований в рамках мультиметодного подхода. Так, например, главы о развитии речи или о расширении фантазийной деятельности в культурной психологии содержат также экспериментальные, статистические и психофизиологические данные. [77] [78] Он был хорошо знаком с этими методами и использовал их в расширенных исследовательских проектах. Это было беспрецедентно и с тех пор редко достигалось другим отдельным исследователем.
Во введении к своей книге «Основы физиологической психологии» 1874 года Вундт описал Иммануила Канта и Иоганна Фридриха Гербарта как философов, оказавших наибольшее влияние на формирование его собственных взглядов. Те, кто проследит за этими ссылками, обнаружат, что Вундт критически проанализировал идеи обоих этих мыслителей. Он дистанцировался от науки о душе Гербарта и, в частности, от его «механизма мысленных представлений» и псевдоматематических спекуляций. [79] Хотя Вундт хвалил критическую работу Канта и его отказ от «рациональной» психологии, выведенной из метафизики, он выступал против эпистемологии Канта в своей публикации « Was soll uns Kant nicht sein?» (Что следует отвергнуть Канту?) 1892 г. в отношении форм восприятия и предпосылок, а также теории категорий Канта и его позиции в споре о каузальных и телеологических объяснениях.
Готфрид Вильгельм Лейбниц оказал гораздо большее и более конструктивное влияние на психологию, философию, эпистемологию и этику Вундта. Это можно почерпнуть из публикации Вундта «Лейбниц» (1917) и из его основных терминов и принципов, но с тех пор этому почти не уделялось внимания. [80] Вундт отказался от своих планов биографии Лейбница, но похвалил размышления Лейбница к двухсотлетию со дня его смерти в 1916 году. Однако он не согласился с монадологией Лейбница, а также с теориями математизации мира, удаление сферы разума из этой точки зрения. Лейбниц разработал новую концепцию души посредством обсуждения субстанции и действительности , динамических духовных изменений и соответствия между телом и душой ( параллелизм ). Вундт секуляризовал такие руководящие принципы и переформулировал важные философские позиции Лейбница, отказавшись от веры в Бога как творца и веры в бессмертную душу. Вундт получил важные идеи и оригинально использовал их в своих принципах и методологии эмпирической психологии: принцип действительности, психофизический параллелизм, сочетание причинного и телеологического анализа, теория апперцепции, психология стремления , т. е. воли и произвольной тенденции, принципы эпистемологии и перспективизма мышления. Различие Вундта между «естественной причинностью» нейрофизиологии и «ментальной причинностью» психологии (интеллекта) является прямым переводом эпистемологии Лейбница. [81]
Вундт ввел термин « психофизический параллелизм» и имел в виду под этим два принципиально различных способа рассмотрения постулируемой психофизической единицы, а не просто два взгляда в смысле теории тождества Фехнера. Вундт вывел скоординированное рассмотрение естественной причинности и ментальной причинности из дифференциации Лейбница между причинностью и телеологией ( принцип достаточного основания ). Психологические и физиологические утверждения существуют в двух категорически различных системах отсчета ; основные категории должны быть выделены во избежание ошибок в категориях . Своей гносеологией ментальной причинности он отличался от современных авторов, также отстаивавших позицию параллелизма. Вундт разработал первую подлинную эпистемологию и методологию эмпирической психологии.
Вундт превратил термин апперцепция, введенный Лейбницем, в экспериментальную психологическую психологию апперцепции, которая включала нейропсихологическое моделирование. Когда Лейбниц проводит различие между двумя фундаментальными функциями — восприятием и стремлением, — этот подход можно распознать в теории мотивации Вундта. Центральная тема «единства в многообразии» (unitas in multitudine) также исходит от Лейбница, который повлиял на современное понимание перспективизма и зависимости точки зрения. [82] Вундт охарактеризовал этот стиль мышления так, как это применимо и к нему: «…принцип равенства точек зрения, дополняющих друг друга» играет значительную роль в его мышлении – точек зрения, которые «дополняют друг друга, но в то же время являются способны проявляться как противоположности, которые разрешаются только при более глубоком рассмотрении». [83]
В отличие от подавляющего большинства современных и нынешних авторов-психологов, Вундт четко изложил философские и методологические позиции своей работы. Вундт был против основания эмпирической психологии на (метафизическом или структурном) принципе души, как в христианской вере в бессмертную душу или в философии, которая онтологически аргументирует «субстанцию» . Позиция Вундта была решительно отвергнута некоторыми христиански-ориентированными психологами и философами как психология без души , хотя он не использовал эту формулировку Фридриха Ланге (1866), который был его предшественником в Цюрихе с 1870 по 1872 год. Руководящим принципом Вундта было развитие теория разума. Этика Вундта также вызвала полемическую критику из-за его отказа от высшей трансцендентальной основы этики (Бога, Абсолюта). Эволюционизм Вундта также подвергался критике за его утверждение о том, что этические нормы претерпели культурные изменения в ходе интеллектуального развития человека. [84]
Автобиография Вундта [85] и его вступительные лекции в Цюрихе и Лейпциге [86] , а также его памятные речи в честь Фехнера [87] и его «Очерк о Лейбнице» [88] дают представление об истории образования Вундта, современных течениях и интеллектуальных Споры во второй половине XIX века. Вундт прежде всего ссылается на Лейбница и Канта, более косвенно на Иоганна Готлиба Фихте , Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга и Артура Шопенгауэра ; и Иоганну Фридриху Гербарту , Густаву Теодору Фехнеру и Герману Лотце по вопросам психологии. Помимо Джона Локка , Джорджа Беркли , Дэвида Юма и Джона Стюарта Милля , можно найти Фрэнсиса Бэкона , Чарльза Дарвина и Чарльза Спенсера , а также французских мыслителей, таких как Огюст Конт и Ипполит Тэн , которых Вундт цитирует реже. [89]
Вундт дистанцировался от метафизического термина «душа» и от теорий о ее структуре и свойствах, выдвинутых Гербартом, Лотце и Фехнером. Вундт следовал за Кантом и предостерег от прежде всего метафизически обоснованной, философски выведенной психологии: «Там, где при рассмотрении каждой проблемы замечают метафизическую точку зрения автора, тогда речь идет уже не о безусловной эмпирической науке, а о метафизической теории, призванной служить как пример опыта». [90] Однако он убежден, что каждая отдельная наука содержит общие предпосылки философского характера. «Все психологические исследования экстраполируются на основе метафизических предпосылок». [91] Эпистемология должна была помочь наукам узнать, прояснить или дополнить их метафизические аспекты и, насколько это возможно, освободиться от них. Психология и другие науки здесь всегда опираются на помощь философии, и в особенности логики и теории познания, иначе в отдельных науках образовалась бы лишь имманентная философия, т. е. метафизические предположения бессистемного характера. [92] Вундт решительно против сегрегации философии. Он обеспокоен тем, что психологи привносят в психологию свои собственные метафизические убеждения и что эти предположения больше не будут подвергаться эпистемологической критике. «Поэтому никто больше не пострадает от такой сегрегации, чем сами психологи, а через них и психология». [93] «Ничто так не способствовало бы вырождению [психологии] до уровня простого мастерства, как ее отделение от философии». [94]
Вундт утверждал, что философия как общая наука имеет задачу «объединиться в последовательную систему посредством общих знаний, приобретенных посредством отдельных наук». Человеческая рациональность стремится к единому, т. е. непротиворечивому, объяснительному принципу бытия и сознания, к окончательному обоснованию этики и к философскому мирооснованию. «Метафизика есть та же попытка обрести обязательное мировоззрение, как составную часть индивидуального знания, на основе всего научного сознания эпохи или особо выдающегося содержания». [95] Вундт был убежден, что эмпирическая психология также внесла фундаментальные знания о понимании человека – для антропологии и этики – за пределы своей узкой научной области. Исходя из активных и творчески-синтетических апперцептивных процессов сознания, Вундт считал, что объединяющую функцию следует искать в волевых процессах, сознательной постановке задач и последующей деятельности. «Для человека просто нет ничего, что он мог бы полностью назвать своим, кроме своей воли». [96] В теории мотивации Вундта можно обнаружить «волюнтаристскую тенденцию» в отличие от широко распространённого в настоящее время когнитивизма ( интеллектуализма ). Эту эмпирически обоснованную волевую психологию Вундт экстраполировал на метафизический волюнтаризм . Он требует, однако, чтобы эмпирико-психологический и производный метафизический волюнтаризм держались отдельно друг от друга, и твердо утверждал, что его эмпирическая психология создавалась независимо от различных учений метафизики. [97]
Вундт трактовал интеллектуально-культурный прогресс и биологическую эволюцию как общий процесс развития, при этом не желал, однако, следовать отвлеченным идеям энтелехии , витализма , анимизма , а отнюдь не волевой метафизики Шопенгауэра . Он считал, что источник динамического развития следует искать в самых элементарных проявлениях жизни, в рефлексивном и инстинктивном поведении, и конструировал континуум внимательных и апперцептивных процессов, волевых или избирательных действий вплоть до социальной деятельности и этических решений. В конце этой рациональной идеи он признал практический идеал: идею человечества как высшего критерия наших действий и того, что общий ход человеческой истории может быть понят с учетом идеала человечества. [98]
Параллельно с работой Вундта по культурной психологии он написал свою широко читаемую «Этику» (1886, 3-е изд. в 2 томах, 1903 г.), во введении которой подчеркивалось, насколько важны соображения развития для понимания религии, обычаев и морали . Вундт считал вопросы этики тесно связанными с эмпирической психологией мотивированных действий [99] «Психология была для меня таким важным введением и такой незаменимой помощью в исследовании этики, что я не понимаю, как можно было обойдемся без этого». [100] Вундт видит два пути: антропологическое исследование фактов нравственной жизни (в смысле культурной психологии) и научная рефлексия над понятиями морали. Выведенные принципы подлежат рассмотрению в самых разных областях: семье, обществе, государстве, образовании и т. д. В своем рассуждении о свободе воли (как попытке посредничества между детерминизмом и индетерминизмом ) он категорически различает две точки зрения: действительно является естественной причинностью мозговых процессов, хотя сознательные процессы определяются не умопостигаемым, а эмпирическим характером человека – волевые акты подчиняются принципам психической причинности. «Когда человек следует только внутренней причинности, он действует свободно в этическом смысле, что частично определяется его изначальной предрасположенностью, а частично развитием его характера». [101]
С одной стороны, этика является нормативной дисциплиной, а с другой стороны, эти «правила» меняются, как это видно из эмпирического исследования морали , связанной с культурой . Проще говоря, этику Вундта можно интерпретировать как попытку стать посредником между априоризмом Канта и эмпиризмом . Моральные правила являются законодательными результатами всеобщего интеллектуального развития, но они не являются ни жестко определенными, ни просто следуют изменяющимся условиям жизни. Индивидуализм и утилитаризм категорически отвергаются. По его мнению, только всеобщая интеллектуальная жизнь может считаться самоцелью . Об идее гуманности в этике, о правах и обязанностях человека Вундт говорил также в своей речи в качестве ректора Лейпцигского университета в 1889 году по случаю столетия Французской революции .
Вундт разделил свою трехтомную «Логику» на «Общую логику и эпистемологию», «Логику точных наук» и «Логику гуманитарных наук». Хотя логика, учение о категориях и другие принципы обсуждались Вундтом традиционно, они рассматривались и с точки зрения теории развития человеческого интеллекта, т. е. в соответствии с психологией мышления. Последующее справедливое описание особых принципов естественных и гуманитарных наук позволило Вундту создать новую эпистемологию. К числу идей, остающихся актуальными, относятся гносеология и методология психологии: задачи и направления психологии, методы интерпретации и сравнения, а также психологическое экспериментирование.
Список работ Института истории науки Макса Планка включает в общей сложности 589 немецких и иностранных изданий за период с 1853 по 1950 год. MPI für Wissenschaftsgeschichte: Werkverzeichnis Wilhelm Wundt . Американский психолог Эдвин Боринг насчитал 494 публикации Вундта. (исключая чистые перепечатки, но с исправленными изданиями), которые в среднем имеют объем 110 страниц и в общей сложности составляют 53 735 страниц. Таким образом, Вундт публиковал в среднем семь работ в год в течение 68 лет и писал или редактировал в среднем 2,2 страницы в день. [102] Пока еще не существует аннотированного издания основных сочинений, а также не существует полного издания основных работ Вундта, за исключением более или менее подходящих сканирований или оцифрованных изображений.
Помимо библиотеки и переписки, чрезвычайно обширное письменное наследие Вундта также включает множество отрывков, рукописей, конспектов лекций и других материалов. [103] Письменное наследство Вундта в Лейпциге состоит из 5576 документов, в основном писем, и было оцифровано Библиотекой Лейпцигского университета. Каталог доступен на онлайн-портале Kalliope .
Треть собственной библиотеки Вундта была оставлена его детям Элеоноре и Максу Вундт; большинство работ было продано во время нужды после Первой мировой войны Университету Тохоку в Сендае, Япония. Фонд университета состоит из 6762 томов на западных языках (включая периодические издания в переплете), а также 9098 специальных тиражей и брошюр из оригинальной библиотеки Вундта. [104] [105] В списке Института истории науки Макса Планка упоминается только 575 таких записей. Фонды архива Тюбингенского университета включают копии 613 писем, завещания Вундта, списки из оригинальной библиотеки Вундта, а также другие материалы и «Вундтиану»: [106] В Немецком историческом музее в Берлине есть шеллаковый диск 1918 года, на котором Вундт повторяет заключительные слова своего вступительная лекция (прочитана в Цюрихе 31 октября 1874 г. и перечитана в 1918 г. для документальных целей): «О задачах философии в настоящее время» [107]
Последняя биография Вундта, которая попыталась представить как психологию Вундта, так и его философию, была написана Эйслером (1902). О мыслях Вундта можно также получить из его автобиографии Erlebtes und Erkanntes (1920). Более поздние биографии Нефа (1923) и Петерсена (1925) вплоть до Арнольда в 1980 году ограничиваются преимущественно психологией или философией. Знающая, но краткая биография ее отца Элеоноры Вундт (1928) превосходит усилия многих других.
В начале Первой мировой войны Вундт, как Эдмунд Гуссерль и Макс Планк , подписал патриотический призыв к оружию, как это сделали около 4000 профессоров и преподавателей в Германии, а в последующие годы он написал несколько политических речей и эссе, которые также характеризовались чувством превосходства немецкой науки и культуры.
В ранние годы правления Вундта в Гейдельберге он придерживался либеральных взглядов. Он стал соучредителем Ассоциации немецких рабочих ассоциаций. Он был членом либеральной Прогрессивной партии Бадена. С 1866 по 1869 год он представлял Гейдельберг в Ассамблее земли Баден. [5]
В старости Вундт, казалось, стал более консервативным (см. Wundt, 1920; переписка Вундта), затем – также в ответ на Первую мировую войну, последующие социальные волнения и тяжелые революционные события послевоенного периода – занял позицию, которая была патриотичен и склонен к национализму.
Сын Вильгельма Вундта, философ Макс Вундт, занимал еще более выраженную, несколько националистическую позицию. Хотя Макс Вундт не был членом нацистской партии (НСДАП), он писал о национальных традициях и расе в философском мышлении. [108]
Были основаны четыре общества или ассоциации Вильгельма Вундта :
Немецкое общество психологии Deutsche Gesellschaft für Psychologie вручает медаль Вильгельма-Вундта.
Психиатр Эмиль Крепелин так описал дух новаторства в новом Лейпцигском институте: «Мы чувствовали себя первопроходцами, вступающими на нетронутую территорию, как создатели науки с невообразимыми перспективами. Каждую неделю Вундт проводил несколько дней в соседнем скромном профессорском кабинете. офис, приходил к нам, консультировал и часто участвовал в экспериментах; он также был доступен нам в любое время». [109]
Философ Рудольф Эйслер так рассматривал подход Вундта: «Важнейшее достоинство философии Вундта состоит в том, что она ни сознательно, ни бессознательно не возвращает метафизику к ее истокам, а строго различает эмпирически-научный и гносеологически-метафизический подходы и рассматривает каждый пункт Вундт всегда проводит различие между физико-физиологической и чисто психологической, а затем снова и с философской точки зрения. В результате возникают очевидные «противоречия». создано для тех, кто не наблюдает точнее и кто постоянно забывает, что различия в результатах обусловлены только подходом, а не законами действительности...» [110] Трауготт Остеррайх (1923/1951) написал необычайно подробное описание Работа Вундта в его Grundriss der Geschichte der Philosophie (Основы истории философии). Это знающее представление рассматривает основные темы, взгляды и научную деятельность Вундта и превосходит, как правило, гораздо более краткую рецепцию Вундта в области психологии, в которой многие важные предпосылки и ссылки игнорируются с самого начала.
Внутренняя непротиворечивость работ Вундта с 1862 по 1920 годы, как между основными произведениями, так и в пределах переработанных изданий, неоднократно обсуждалась и местами подвергалась различным оценкам. [111] Нельзя сказать, что научная концепция психологии претерпела фундаментальный пересмотр основных идей и центральных постулатов, хотя постепенное развитие и смена акцентов происходили. Можно было бы рассматривать постепенное согласие Вундта с позицией Канта о том, что сознательные процессы не поддаются измерению на основе самонаблюдения и не могут быть математически сформулированы, как серьезное расхождение. Вундт, однако, никогда не утверждал, что психологию можно развивать только посредством экспериментов и измерений, но уже в 1862 году подчеркивал, что история развития разума и сравнительная психология должны оказать некоторую помощь. [112]
Вундт попытался переопределить и реструктурировать области психологии и философии. [113] [114] «Экспериментальная психология в более узком смысле и детская психология образуют индивидуальную психологию, тогда как культурная и животная психология являются одновременно частями общей и сравнительной психологии» [115] ). Никто из его лейпцигских помощников и едва ли кто-либо из авторов учебников в последующие два поколения не перенял широкий теоретический кругозор Вундта, его требовательную научную теорию или многометодный подход. Освальд Кюльпе уже исключил культурную и животную психологию. [116]
В то время как «Принципы физиологической психологии» встретили мировой резонанс, культурная психология Вундта (этнопсихология), по-видимому, имела менее широкое влияние. Но есть признаки того, что Джордж Герберт Мид и Франц Боас , среди прочих, находились под его влиянием. [117] В своей работе «Тотем и табу» Зигмунд Фрейд часто цитировал культурную психологию Вундта. В свое время «Этика» Вундта получила больше рецензий, чем почти любая другая его основная работа. Большинство возражений было выдвинуто против его отказа от какой-либо конечной трансцендентальной этической основы (Бога, Абсолюта), а также против его идей относительно эволюции, т.е. против того, что этические стандарты изменялись культурно в ходе интеллектуального развития человека. Поскольку Вундт не описывал на примерах никаких конкретных этических конфликтов и не описывал какую-либо социальную этику в частности, его учение с общей идеей гуманизма представляется слишком абстрактным.
XXII Международный конгресс психологов в Лейпциге в 1980 году , то есть к сотому юбилею со дня основания института в 1879 году, стимулировал появление ряда публикаций о Вундте, в том числе и в США [118]. Продуктивных исследовательских работ было проведено очень мало. с того времени. Хотя Вундт время от времени упоминался в обзоре столетия основания Немецкого общества экспериментальной психологии в 1904/2004 году, в нем не было основных идей его психологии и философии науки. [119]
Лейпциг был всемирно известным центром новой психологии после 1874 года. Существуют разные интерпретации того, почему влияние Вундта на рубеже веков, т. е. при его жизни, быстро ослабло, и с позиции отца-основателя Вундт стал почти аутсайдером. Опрос проводился на основе более чем 200 современных и более поздних источников: рецензий и критических статей о его публикациях (с 1858 г.), упоминаний о работах Вундта в учебниках по психологии и истории психологии (с 1883 по 2010 г.), биографиях, конгрессах. репортажи, похвалы в честь его десятилетнего дня рождения, некрологи и другие тексты. Подробно был представлен ряд научных противоречий. [20] Причины дистанцирования Вундта и почему некоторые его концепции канули в Лету, можно увидеть в его научных работах, в его философской ориентации, в его дидактике или в личности самого Вундта:
Терминология Вундта также создавала трудности, потому что он – с сегодняшней точки зрения – дал некоторым из своих наиболее важных идей неудачные названия, из-за чего возникали постоянные недоразумения. Примеры включают в себя:
Представление психологии Вундта как «естественнонаучной», «элементарной психологии» или «дуалистических» концепций является свидетельством устойчивых недопониманий. Поэтому необходимо помнить о четко выраженном Вундтом стремлении к единообразию и отсутствию противоречий, к взаимному дополнению психологических перспектив. Более требовательный, иногда более сложный и релятивистский, но опять же очень точный стиль Вундта также может быть трудным – даже для сегодняшних немецких читателей; требуется высокий уровень лингвистической компетентности. Лишь немногие работы Вундта переведены на английский язык. В частности, «Основы физиологической психологии» расширились до трех томов и десяти томов «Völkerpsychologie», все книги по философии и важные эссе по теории науки остаются непереведенными.
Подобные недостатки могут объяснить многие фундаментальные недостатки и длительные недопонимания в англо-американском восприятии работы Вундта. Массивные заблуждения о работе Вундта были продемонстрированы Уильямом Джеймсом, Грэнвиллом Стэнли Холлом, Эдвардом Борингом и Эдвардом Титченером, а также многими более поздними авторами. Титченер, два года работавший в лаборатории Вундта и один из самых ярых защитников Вундта в Соединенных Штатах, несет ответственность за несколько английских переводов и неправильных переводов работ Вундта, которые поддерживали его собственные взгляды и подход, которые он назвал «структурализмом» и утверждал, что они были полностью соответствует позиции Вундта.
Поскольку трехтомная книга Вундта Logik und Wissenschaftslehre, то есть его теория науки, также остается непереведенной, тесные взаимосвязи между эмпирической психологией Вундта и его эпистемологией и методологией, философией и этикой также регулярно отсутствуют, даже если более поздние сборники описывают их отдельные аспекты. [122] Оценка Блюменталя [123] о том, что «сообщения о Вундте в американских учебниках теперь представляют собой весьма неточные и мифологические карикатуры на этого человека и его работу», по-прежнему кажется верным в отношении большинства публикаций о Вундте. Любое систематическое исследование его рецепции дает крайне противоречивую картину. С одной стороны, пионера экспериментальной психологии и основателя современной психологии как дисциплины хвалят, с другой стороны, его работы недостаточно используются и, похоже, не оказали большого влияния. Недоразумения и стереотипные оценки продолжаются и в настоящее время даже в некоторых представлениях по истории психологии и в учебниках. Вся работа Вундта более целенаправленно исследуется в более поздних оценках восприятия Вундта, включая его теорию науки и его философию (Araujo, 2016; Danziger, 1983, 1990, 2001; Fahrenberg, 2011, 2015, 2016). ; Юттеманн, 2006; Ким, 2016; ван Раппард, 1980).
Как и другие важные психологи и философы, Вундт подвергался идеологической критике, например, со стороны авторов более христианской психологии, авторов материалистических и позитивистских научных взглядов или с точки зрения марксистско -ленинской философии и социальной теории, как в Лейпциге, Германская Демократическая Республика , до 1990 года. Вундт был вовлечен в ряд научных споров или был ответственен за их возникновение:
Существует множество форм критики психологии Вундта, его апперцептивной психологии, его теории мотивации, его версии психофизического параллелизма с его концепцией «ментальной причинности», его опровержения психоаналитических рассуждений о бессознательном или его критического реализма. Постоянная критика заключается в том, что Вундт в значительной степени игнорировал области психологии, которые он считал менее интересными, такие как дифференциальная психология, детская психология и педагогическая психология. В его культурной психологии нет эмпирической социальной психологии, потому что в то время еще не было методов ее исследования. Однако среди его аспирантов, ассистентов и других коллег было несколько важных пионеров: дифференциальная психология, «ментальное измерение» и тестирование интеллекта (Джеймс МакКин Кеттелл, Чарльз Спирман), социальная психология групповых процессов и психология труда (Вальтер Мёде). , прикладная психология (Эрнст Мейманн, Хьюго Мюнстерберг), психопатология, психофармакология и клиническая диагностика (Эмиль Крепелин). Вундт также повлиял на многих американских психологов, заставив их создать программы магистратуры по психологии.
Вундт разработал первую всеобъемлющую и единую теорию науки психологии. В этой обширной концептуализации, характеризуемой его нейрофизиологическими, психологическими и философскими работами, постулируется особый гносеологический и методологический статус психологии. Человека как мыслящего и мотивированного субъекта нельзя охватить в терминах естественных наук. Психология требует особых категорий и автономных эпистемологических принципов. С одной стороны, это эмпирическое человечество, но, с другой стороны, оно не должно игнорировать его физиологическую основу и философские предположения. Таким образом, необходим разнообразный, многометодный подход: самонаблюдение, экспериментирование, общее сравнение и интерпретация. Вундт требовал способности и готовности различать точки зрения и системы отсчета, а также понимать необходимость дополнения этих систем отсчета при изменении точки зрения. Он определил область психологии очень широко и как междисциплинарную, а также объяснил, насколько необходима гносеолого-философская критика психологических теорий и их философских предпосылок. Психология должна оставаться связанной с философией, чтобы способствовать этой критике знания метафизических предпосылок, столь распространенных среди психологов.
Концептуальные взаимоотношения внутри полного собрания сочинений, созданных на протяжении десятилетий и постоянно перерабатываемых, практически не исследовались систематически. Важнейшей теоретической основой является эмпирико-психологическая теория апперцепции, основанная на философской позиции Лейбница, которую Вундт, с одной стороны, основывал на экспериментальной психологии и своем нейропсихологическом моделировании, а с другой стороны, экстраполировал в теорию развития культуры. . Фундаментальная реконструкция основных идей Вундта — задача, которая сегодня не под силу ни одному человеку из-за сложности всего сочинения. Основные противоречия исследовательских направлений он пытался соединить гносеологически и методологически посредством согласованной концепции – уверенно оперируя принципиально разными способами рассмотрения взаимосвязей. Здесь, на этапе основания университетской психологии, он уже приводил доводы в пользу весьма требовательной метанаучной метанаучной рефлексии – и этот потенциал стимулирования междисциплинарности и перспективизма (дополнительных подходов) ни в коей мере не исчерпан.
Ссылки предоставлены Аланом Кимом Вильгельмом Максимилианом Вундтом.
ВИЛЬГЕЛЬМ ВУНДТ
родился 16 августа 1832 года в Некарау под Мангеймом.
31 августа 1920 года в Гросботене под Лейпцигом
Gott ist Geist und die ihn anbeten
müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten.
СОФИ ВУНДТ
ГЕБ[орен], MAU
geboren 23 января 1844 года в Киле
gestorben 15 апреля 1914 года в Лейпциге
Gott ist die Liebe und wer in Liebe bleibt
der bleibt in Gott und Gott in ihm.
Перевод:
ВИЛЬГЕЛЬМ ВУНДТ
родился 16 августа 1832 года в Некарау в Мангейме[,]
умер 31 августа 1920 года в Гросботене в Лейпциге[.]
Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему,
должны поклоняться Ему в духе и истине.
СОФИ Вундт
, урожденная Э, MAU,
родилась 23 18 января 1844 года в Киле[,]
умерла 15 апреля 1914 года в Лейпциге[.]
Бог есть любовь, и кто пребывает в любви,
пребывает в Боге, и Бог в нём.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
Внимание: более ранние переводы публикаций Вундта имеют весьма сомнительную достоверность.