stringtranslate.com

Ахмед Ниязи Бей

Ахмед Ниязи-бей (1873–1913) ( турецкий : Реснели Ниязи-бей, Ахмет Ниязи-бей ; албанский : Ахмет Ниязи-бей Ресня ; «Ахмет Ниязи-бей из Ресена») был османским революционером , который был беем Ресне (ныне Ресен, Северная Македония ) ареал в конце 19 — начале 20 веков. [1] Этнический албанец , [2] [3] [4] Ниязи был одним из героев младотурецкой революции 1908 года и подавления контрпереворота 1909 года , поскольку он сыграл ведущую роль в обоих событиях. [5] [6] [7] [8] Ниязи также известен Сараджем , поместьем во французском стиле, которое он построил в Ресне. [9]

Жизнь

Ранние годы и образование

Мечеть Хаджи Мурата, Ресен

Ахмед Ниязи-бей родился в семье албанских землевладельцев Тоск из Ресне в 1873 году. [10] [11] [12] Его отцом был Абдулла Ага. [13] Ниязи получил образование в Османской академии государственной службы, а затем в Высшей военной школе в Монастире (современная Битола ). Много лет спустя он заявил, что перешел в школу Монастира из-за желания учиться у некоторых из ее преподавателей, которые «[выступали] за любовь к человечеству, отечеству, прогрессу и обществу». [11] [13] [14] В своих мемуарах Ниязи вспоминал, что будучи студентом в 1880-х годах, он слышал османские и французские истории о патриотизме и находился под их сильным влиянием. [13] [15] Он считал, что эти истории и учителя, которые их рассказывали, привили ему идеи преданности и любви к стране. Особое влияние на него оказал османский писатель Намик Кемаль ; По словам Ниязи, Кемаля часто упоминали, когда они обсуждали глобальные проблемы. [16]

После окончания средней школы в Монастире Ниязи учился в Османской военной академии в период с 1894 по 1897 год . Немецкие военные и выработали определенное уважение к Германии. [18] Во время учебы в Стамбуле он снова познакомился с произведениями Кемаля, несмотря на то, что они были запрещены, поскольку ставили под сомнение авторитаризм султана Абдул Хамида II . [17] Абдул Хамид распустил парламент и правил единолично. [ нужна цитата ] По словам Ниязи, работы Кемаля вдохновили его; [17] «опьяняющий патриотизм подготовил мое сердце, мое невинное сердце к революциям...», - писал он позже. [13] [16] Прочитав работу Кемаля, он сказал своим друзьям, что их образованию не хватает патриотизма. [19] В 1896 году Ниязи также отремонтировал и модернизировал мечеть Хаджи Мурата в Ресне, построенную в 1612 году, при этом комнаты на первом этаже были отведены для школ, а оставшееся пространство - для молитв. [20]

Членство в младотурках и начало военной карьеры

Во время обучения в Стамбульской военной академии его коллега-османский офицер Исмаил Энвер-бей инициировал Ниязи в движение Комитета Союза и Прогресса (CUP). [21] [22] [23] Он стал лейтенантом ( mülazım ) и присоединился к Османской армии в молодом возрасте в 1896 году. [10] [23] Ниязи с отличием сражался во время греко-турецкой войны (1897 г.) , в частности в битве при Бешпынаре в Эпире и вернулся в Стамбул с военнопленными. [10] [11] [23] Султан Абдул Хамид II предложил Ниязи стать его адъютантом во дворце. [23] Ниязи отказался от предложения из-за правительственной кампании, развернутой против подавления КЕП, и решил вернуться домой. [23] В КЕП своего времени Ниязи разочаровался в изгнанном деятеле оппозиции Мурад-бее после того, как он примирился с султаном и занял правительственную должность после амнистии для членов младотурок. [23] Ниязи презирал деспотизм султана и кумовство при королевском дворе, где звания и другие должности временами присваивались людям с близкими социальными связями. [24]

Ниязи-бей в военной форме (после 1908 г.)

Между 1899 и 1903 годами Ниязи находился в Охри в качестве офицера, отвечавшего за склад боеприпасов в роте резервистов. [24] Во время своего пребывания там он наблюдал за подготовкой македо-болгар к восстанию и заметил, как различные русские и болгарские миссионеры, учителя, офицеры и советники способствовали организации этого восстания. [24] Через прессу и свою переписку с Мекдуддином Эфенди, капитаном, базирующимся в Измире, Ниязи следил за деятельностью младотурков внутри Европы, в частности за решениями и расколом Первого конгресса КЕП в Париже (1902 г.). [24] В августе 1903 года Внутренняя македонская революционная организация (ВМРО) организовала восстание против османов в Македонии, и Ниязи был назначен в третий полк Третьей османской армии . [25] Во время этих событий он играл активную роль в Монастирском отделении КЕП, его статус был повышен до героя войны, и он приобрел большую известность среди албанского мусульманского населения Македонии. [25] Начиная с 1904 года и в течение пяти лет до революции он служил в османском егерском батальоне, прославившись эффективным преследованием бандитов в горной местности. [26] [11] Ниязи стал приверженцем идей Ахмеда Ризы , члена CUP, который выступал за восстановление конституции посредством революции и был против иностранного вмешательства в империю или реформ для конкретного сообщества, основанного на преференциальном режиме. [27]

Военная служба и ухудшение ситуации с безопасностью в Македонии повлияли на таких людей, как Ниязи, которые считали, что о тяжелом положении местных мусульман мало что известно и, как и другие народы в регионе, подвергались нападениям из-за партизанской деятельности. [17] На него повлияли реформы, проведенные в регионе империей под давлением великих держав после восстания в Илиндене в 1903 году. [11] Ниязи считал, что европейские державы подталкивали османских христиан к восстаниям против государства, чтобы победить империю и хотел предотвратить развитие пропаганды русских и австрийцев в Македонии. [11] Он чувствовал, что к османам относятся негативно на Западе и что великие державы не заботились о большинстве мусульманского населения Македонии, поскольку они хотели разделить империю. [11] Ниязи и его коллеги предпочли сохранить империю со всем ее многоэтническим и многоконфессиональным населением и осудили нападения реакционных мусульман на христиан, однако у них были ограниченные знания об османской политике. [11]

Эти события, происходящие из региона, где самые сильные сторонники младотурок среди албанцев на Балканах были выходцами из центральной и южной Македонии, побудили Ниязи стать частью (КЕП). [28] Он стал армейским капитаном ( kolağası ). [2] Эта должность была получена для него CUP благодаря своему мощному подпольному влиянию в правительстве, а Ниязи был размещен в Ресне, где комитет считал, что он может быть наиболее полезен для дела. [21] В Ресне он сыграл влиятельную роль в вербовке людей в CUP. [29] В военных операциях против банд Ниязи действовал от имени КЕП, а не правительства Османской империи. [21] Ниязи имел репутацию албанца, имевшего тесные связи с другими албанцами, живущими в Македонии, обладал сильным авторитетом среди собратьев-мусульман в районе, где он проживал, и мог общаться с ними, поскольку говорил как на албанском (его родном языке), так и на турецком языке. . [30] [31] [32]

Младотурецкая революция (1908 г.)

Я объяснил, что наша работа во имя справедливости обеспечит абсолютное равенство, потому что мы все братья: турки, албанцы, болгары, греки, валахи, сербы.

-  Ахмет Ниязи-бей, 1908, [33]

Планирование революции

Дом Ниязи-бея в Ресене, 1909 год.

Ниязи был важным членом советов младотурков. [34] Начиная с марта 1908 года некоторые солдаты инициировали мятежи после того, как КЕП организовала митинги и призвала их требовать улучшения условий труда. [35] Ниязи заявил, что войска, добившиеся возмещения ущерба, приписали свой успех комитету. [35] Публикации CUP, призывающие к действиям против султана и предотвращению иностранной оккупации, такие как «Sura-yı Ummet» , «Mechveret Supplement Français» и брошюра Ахмеда Рызы об армии, оказали влияние на младших офицеров, таких как Ниязи, которые описали их «чрезвычайное влияние на просвещение умов». [36] После встречи в Ревеле между царем Николаем II и Эдуардом VII (9-12 июня 1908 г.) слухи о разделе Македонии в результате неизбежной русско-британской интервенции распространились и были ускорены CUP, тогда как Ниязи воспринял это как сигнал к действовать немедленно. [37] В то время Ниязи дошел до слухов о встрече в Ревеле и пережил три бессонные ночи, которые заставили его «покраснеть от беспокойства и волнения», что сформировало его убеждение в том, что он «нашел спасение в жертве и смерти». [38] [39] [40] Он обсудил вопросы с местными членами CUP и отделением CUP в Монастире, после чего Ниязи принял решение сформировать группу и отправиться в горы. [41]

Ниязи-бей в центре со своим оркестром в 1908 году. Ходжа Джемаль Эфенди, мэр города, можно увидеть в белом тюрбане и черном халате, двое мужчин слева от Ниязи.

28 июня 1908 года Ниязи у себя дома посоветовал Ходже Джемалю Эфенди, мэру, и Тахиру Эфенди, комиссару полиции Ресне, сформировать группу, а 29 июня повторил эти призывы к большей группе мусульман, написав на своей шляпе слова: Hürriyet ya da ölüm» (свобода или смерть). [21] [42] Группа была передана под руководство CUP. [21] Ниязи создал свой партизанский отряд по образцу болгарских, сербских и греческих банд, действующих в Македонии и сформировавшихся в этом регионе в предыдущее десятилетие. [43] В своих мемуарах Ниязи писал, что он сформировал свою банду CUP 28 июня 1908 года, однако некоторое время до этого он раздавал конфискованное оружие из македо-болгарских деревень своим коллегам, поскольку штаб-квартира CUP планировала мобилизовать банды с середины июня. . [41] Джемаль Эфенди в качестве мэра Ресена, духовного лидера (суфийского священнослужителя) и члена младотурок отправился в Монастир для переговоров с отделением CUP о деталях действий, которые необходимо предпринять, и получил одобрение. [41] [44] [45]

Начало революции

Казармы османской армии в Ресне повторно использовались в качестве средней школы в современном Ресене.

В июле заговор CUP с участием Ниязи был раскрыт военным муфтием Третьей османской армии, дислоцированной в Монастире. [46] [44] Муфтий, дворцовый шпион и агент полиции был ранен и ранен, чтобы помешать ему вернуться в Стамбул. [46] Из Стамбула была отправлена ​​военная комиссия для расследования подрывной деятельности внутри армии в этом районе. [47] Опасаясь разоблачения, [44] [47] 3 июля 1908 года Ниязи распространил слухи о приближающемся болгарском банде и выманил большую часть гарнизона Ресне и его командиров из города. [48] ​​В Ресне, когда некоторые другие офицеры присутствовали на пятничной молитве , Ниязи вместе с мэром Джемалем Эфенди, комиссаром полиции Тахиром Эфенди, налоговым комиссаром Тахсином Эфенди и двумя сотнями человек совершили набег на военный склад. [49] [50] [21] На складе Ресне они захватили пятнадцать ящиков с боеприпасами, семьдесят винтовок, которые были переданы добровольцам, и 600 османских лир из гарнизонного сейфа , который был разделен между людьми внутри банды. [41] [51] [52] Все бежали из Ресне в близлежащие горы, откуда Ниязи инициировал Младотурецкую революцию и издал прокламацию, призывающую к восстановлению конституции 1876 года без конкретного упоминания КЕП. [34] [2] [53] В ночь перед отъездом Ниязи поручил заботу о своей семье своему зятю Исмаилу Хакки-бею, [39] деятелю национального пробуждения Албании . [54]

Лес и холмистая местность вокруг бывших османских казарм, Ресен.

Первоначально состоявшая из 160–240 добровольцев (в основном албанцев), банда Ниязи называлась Национальным батальоном CUP Resne. [41] [52] [44] Группа состояла из гражданских сторонников, которые считали, что преследуют болгарскую банду, и членов CUP, участвовавших в подготовке революции 28 июня. [41] [52] [44] В нем приняли участие девять солдат из батальона Ниязи, а однажды в горах присоединились еще тридцать добровольцев из региона Преспа. [52] Позже первоначальная причина преследования македо-болгарской банды была отброшена, и Ниязи сообщил своим войскам и добровольцам, что такой банды не существует, и четверо его солдат ушли и вернулись в казармы Ресне. [41] [52] К концу первой недели отряд Ниязи вырос до 500 солдат, и к нему присоединились 800 вооруженных гражданских лиц в горах. [21] [55] Вскоре к группе присоединились еще два офицера, другие официальные лица и люди из региона Преспа. [56]

Ниязи стремился создать свою базу поддержки среди местных мусульман, поскольку восстание было в основном мусульманским движением. [57] Чтобы заручиться поддержкой сельских жителей-мусульман, офицеры сосредоточили внимание на местных проблемах недовольства правительством, отсутствии таких услуг, как школы и дороги, высоких налогах и защите от бродячих вооруженных банд, а не на ссылках на конституцию. [58] Ниязи также предпринял другие меры, такие как принуждение местных кланов к перемирию, когда между северным Гегом и некоторыми южными тоскскими албанцами шла кровная месть. [58] В албанских деревнях офицеры убеждали местных жителей принести бесу (клятву) поддержки. [58] Группа росла по мере того, как они посещали окрестные албанские мусульманские деревни, добавляя в свои ряды местных албанских знатных людей, мусульманские банды, армейских дезертиров и других добровольцев. [41] [56] [52] Ниязи представил свой «национальный батальон» как патриотическую османскую группу, и это сделало его узнаваемым для других подобных группировок, албанских тоскских националистов, дезертиров и преступников, присоединившихся к группе. [58] Дезертиры и преступники, которых Ниязи называл «мерзкими негодяями» из-за своих «прошлых преступлений», принесли присягу и присоединились к его банде после того, как он помиловал их. [59]

Хорошо развитая имперская телеграфная сеть использовалась Ниязи, и от имени своей банды он разослал прокламации провинциальным и местным чиновникам, а также дворцу, в которых требовалось бороться с несправедливостью и неравенством и восстановить конституцию. [52] [39] [44] Османские власти, к которым Ниязи обращался с апелляциями и ультиматумами, представляли собой декларацию генерал-губернатору в Монастире, генеральной инспекции Румелии и секретариату дворца, а также письма с обвинениями офицеру-жандарму Ресне и коменданту Жандармерия в Монастире. [41] [39] [44] Он также выступил с обращениями, адресованными различным социальным и этническим группам империи. [41] [39] Неясно, имела ли КЕП фиксированную дату революции, и в комментариях журналисту после события Ниязи сказал, что они действовали раньше, чем было запланировано, но не назвал дату заранее определенного дня. [60] Ниязи также заявил, что документы с подробной информацией, дающей исполнителям информацию об определенных планах, были в соответствии со строгими приказами CUP сожжены отраслевыми исполнительными комитетами. [61]

Распространение революции

Ниязи-бей (первый ряд, в центре) с другими членами CUP, 1908 год.

В то же время, следуя примеру Ниязи, Энвер бей в Тиквеше , Эйюп Сабри в Охри и Бекир Фикри в Гребене были тремя из нескольких офицеров, которые ушли в горы и сформировали партизанские отряды (четы). [49] [62] [63] С самого начала в июле Сабри тесно сотрудничал с Ниязи. [52] Никакого приказа от комитета младотурок (CUP) в Салониках не поступило , и вместо этого восстание развилось спонтанно, по мере того как новости распространялись от одного подразделения османской армии к другому, а также среди различных местных комитетов CUP. [34] Чтобы восстание получило поддержку на местном уровне, Ниязи и Энвер играли на опасениях возможного иностранного вмешательства. [2] Знаменитости Ресне поддержали банду Ниязи, поскольку мусульмане в большей части города и окрестных деревень были членами CUP. [64] Причинами, по которым Ниязи выступил против султана, были защита свободы, инициирование реформ как для мусульман, так и для христиан, и он придерживался мнения, что «Вместо того, чтобы жить подло, я предпочел умереть... либо смерть, либо спасение отечества». ". [34] [39]

Чтобы справиться с Ниязи и другими партизанскими отрядами, сформированными из дезертировавших османских солдат, Абдул Хамид II послал генерала Шемси-пашу с двумя батальонами в Ресне, и в Монастире он был убит 7 июля османским офицером и революционером CUP Атифом Камчилом . [65] [53] [56] Для революции убийство стало поворотным моментом, который деморализовал дворец и устранил опасного противника для КЕП, который мог мобилизовать албанцев против своих сил. [52] Ахмет Тевфик-паша , министр иностранных дел Османской империи, направил письма послам Османской империи. [66] Он описал позицию дворца по поводу событий и обвинил Ниязи в организации банд, состоящих из дезертиров, подрывников и других людей, находящихся под влиянием таких лиц, и поручил им информировать иностранные правительства и прессу. [66]

Увертюры к македо-болгарскому населению

Ниязи-бей (первый ряд, второй слева) с болгарскими революционерами, 1908 год.

Ниязи сделал несколько предложений местному македо-болгарскому населению района Ресне присоединиться к революции. [67] [68] Во время революции сестра воеводы (вождя) IMRO, чью банду Ниязи уничтожил несколькими годами ранее, попросила его спасти ее похищенного сына от сербской банды. [67] Рассматривая призыв как «благословение Божие», Ниязи взял в заложники сербского учителя из Ресне, чтобы заставить сербскую банду освободить ребенка. [67] Сербский учитель в конечном итоге стал членом CUP, переводя обращения Ниязи на болгарский и сербский языки, а также помогая ему в установлении контактов с сербскими жителями деревни и заставляя сербскую банду освободить мальчика. [69]

Среди местных македо-болгар имидж Ниязи укрепился после освобождения ребенка. [67] Лидер местной группы, который был его врагом и жестоко избит Ниязи в 1906 году, присоединился к группе CUP и сказал ему, что «теперь я умру за тебя». [67] На фоне этих событий Ниязи обратился с призывом к местным болгарам о том, что посторонним не будет разрешено управлять регионом, и возложил вину на правительство и его «коррумпированных чиновников» за «причинение плохих событий». [67] Он пообещал болгарам справедливость и равенство, одновременно предупредив, что люди, не подчиняющиеся этим «приказам», будут повешены, наказание будет распространено на знатных жителей поселения, если банда войдет в город или деревню, а власти CUP не будут проинформированы. [67] Одобряя действия Ниязи, отделение КЕП в Монастире предостерегло от насильственной вербовки в его банду «болгар или других христиан». [67]

Вербовка албанцев

Ахмет Ниязи-бей (первый ряд, второй справа), его знаменитый олень (первый слева) и преимущественно албанские войска (на заднем плане) во время младотурецкой революции 1908 года [70] [71] [72]

Сначала в КЕП были приняты албанские новобранцы из армии и других единоверцев, прибывших из Охри, Ресне и Монастира, а рекруты из албанского комитета были отклонены. [73] Ниязи направил свои усилия на мобилизацию и работу с албанцами на благо дела, такими как его товарищи в армии, и, поскольку обстоятельства изменились во время революции, он также завербовал видных людей, таких как Черчиз Топулли , которого он считал «главой Тоскского комитета Албанцы». [2] [74] [73] Во время этих попыток заручиться поддержкой албанцев Ниязи заметил, что албанцы жаловались на то, что турки сосредотачиваются на своих собственных националистических интересах. [65] На населенных албанцами территориях Ниязи посетил Эльбасан , Корчу , Дебре и Охри, тогда как его революционные методы включали изгнание османских чиновников, сборщиков налогов и создание албанской милиции для поддержания порядка. [34] [56] Ниязи отправил Топулли письмо, приглашая его на встречу, чтобы обсудить условия союза. [75]

Представители Топулли встретились с Ниязи в Корче. [75] Албанские делегаты обвинили турок в недостаточной приверженности османизму, что привело к их борьбе за защиту от иностранцев и османов, тогда как Ниязи ответил, что турки приложили много усилий для продвижения османизма, и создание CUP является свидетельством этих усилий. [75] Революционная поддержка Корчи основывалась на условии создания албанской автономии [76], и во время переговоров с членами албанского комитета Ниязи принял их предложение об автономной Албании, которая будет управляться губернатором, выбранным султаном. [77] [25] После обсуждения албанские делегаты приняли приглашение CUP. [75] Все присоединились через церемонию присяги и были зачислены с обещанием пригласить Топулли и других видных албанских членов комитета на заключительную встречу, чтобы обсудить детали соглашения. [75]

Ахмет Ниязи-бей, 1908 год.

Хырсеву Старову бею, местному албанскому знатному человеку и другу отца Ниязи, было поручено организовать встречу, которая должна была состояться в Поградце . [75] [73] Хырсев также связался с Хюсеном Бабой, албанским шейхом-бекташи из Мелчан- текке , который выступал в качестве посредника между Ниязи и Топулли и оказал влияние на последнего вместе с другими лидерами разбойников, чтобы поддержать дело КЕП. [65] [78] [79] Ниязи считал встречу в основном неважной, поскольку местные албанцы уже присягнули на верность CUP. [75] Во время переговоров с членами албанского комитета важность участия албанцев заставила Ниязи заметить, что «большинство лидеров и сторонников [движения за] конституционное управление не были турками». [80] Албанский комитет Корчи оказал поддержку Ниязи и по просьбе КЕП призвал партизан, базирующихся в горах вокруг Корчи, присоединиться к османским повстанческим бандам, а албанский комитет Охри прислушался к директиве. [34] [56] Друзья-албанцы настойчиво давили на Топулли встретиться с Ниязи, чтобы обсудить совместные действия, и он прибыл в Поградец со своей группой 21 июля 1908 года. [75]

Ниязи также работал над вербовкой других мусульманских партизанских отрядов для участия в революционном деле. [74] На протяжении всей революции партизанские отряды Ниязи и Энвера были мусульманскими (в основном албанскими) военизированными формированиями. [81] Ниязи рассказал, что албанские тоскские и болгарские банды были объединены под руководством Топулли в Охри. [82] Партизанский отряд Топулли оказал важную поддержку Ниязи и его войскам во время захвата гарнизона Ресне, и это событие стало небольшой военной победой в кампании по свержению режима Хамидиана. [83] Группа Ниязи насчитывала 2000 человек на третьей неделе революции, и он вместе с Энвером убедил единомышленников и гражданских деятелей послать несколько петиций в Османскую империю. [53] [55] Активисты в Косово организовали крупную демонстрацию в поддержку Ниязи и более широкой антихамидианской оппозиции. [84] Многие албанцы-мусульмане, участвовавшие в революции, такие как Ниязи, считали себя в первую очередь членами CUP, а не албанскими активистами. [85] В отличие от таких организаторов, как Бехаеддин Шакир и Талаат-паша , Ниязи и другие албанцы, участвовавшие в революционных действиях, не имели руководящих должностей в CUP, но они чувствовали, что революция была албанским предприятием, и ожидали в ответ особого отношения. [80]

Декларация конституционного правительства и конец революции

Группа Ниязи усыновила оленя, который явился им, когда они были в деревне недалеко от Монастира, поскольку группа интерпретировала животное как духовного наставника, посланного богом, направляющего их к цели. [86] [87] Татарин Осман-паша, сменивший Шемси, был похищен после того, как банда Ресне Ниязи, банда Охри Сабри и две албанские банды совершили нападение на Монастир. [52] 22 июля Монастир был захвачен по приказу КЕП [88] и новости о действиях Ниязи достигли Салоник рано утром 23 июля и были распространены по всей Македонии телеграфной службой, контролируемой КЕП. [89] Ниязи провозгласил конституцию 23 июля перед большими толпами мусульман и христиан, османских чиновников, городского гарнизона и батальонов из других районов, собравшихся в Монастире, действия, которые были одновременно повторены в нескольких городах Македонии. [90] [91]

23 июля Ниязи вернулся в Ресне и встретился с лидерами партизан Топулли и Михалом Грамено , где выразил свою благодарность и расценил провозглашение конституции CUP как выгодное для албанского народа. [34] [91] Ухудшение ситуации в османских балканских провинциях и отсутствие государственного контроля наряду с дезертирством армии побудили султана издать имперский указ о восстановлении конституции 1876 года 24 июля 1908 года. [92] [93] [94]

Пост-революция

Османский плакат, посвященный революции 1908 года. Ниязи изображен в правом нижнем углу с большими усами, освобождающими Свободу, олицетворенную женщиной, от цепей. [95]

После революции Ниязи и Энвер остались на политическом фоне из-за своей молодости и младших воинских званий, и оба согласились, что их фотографии не будут мешать широкой публике, однако это решение редко соблюдалось. [96] Вместо этого Ниязи и Энвер как лидеры революции возвысили свои позиции до почти легендарного статуса, их изображения были размещены на открытках и распространены по всему Османскому государству. [97] [98] Во время революции братья Манакис сфотографировали Ниязи, и их фотографии реконструировали его как обычного человека с его выступающими покрытыми пылью усами, создающими впечатление недавно прибывшего с холмов, командующего повстанцами. [72] На одной из знаковых фотографий, на которых изображены Ниязи и его знаменитый олень, они изображены как воплощение свободы: он и его винтовка изображают военную фигуру власти, представленную окружающими его солдатами и бандитами. [72] На других фотографиях, сделанных братьями революции Манакис, Ниязи присутствует рядом с революционерами Топулли и Грамено. [99] Ниязи также появился на известном плакате как фигура с большими усами, освободившая Свободу, олицетворенную женщиной, от ее цепей и окруженную другими деятелями революции. [95]

Во второй половине 1908 года фотографии Ниязи и Энвера достигли Стамбула, и среди школьников города, погруженные в фанфары, они играли с масками, изображавшими революционеров. [100] На других изображениях того времени новый султан Мехмед V представлен в центре, в окружении Ниязи и Энвера по обе стороны. [101] Поскольку действия обоих мужчин выглядели как начало революции, Ниязи, албанец, и Энвер, турок (с албанским наследием по материнской линии [102] ) позже получили народное признание как «герои свободы» ( хурриет kahramanları ) и символизировал албанско-турецкое сотрудничество. [103] Ниязи также был известен под прозвищами «Герой революции» и «Турецкий Гарибальди ». [13]

Открытка с изображением Мехмеда V в окружении Ниязи-бея (слева) и Энвер-бея (справа) [101]

Вскоре после успеха революции Ниязи, пытаясь вселить надежду на новый порядок, осудил бывший режим Гамидиана в речи, произнесенной в Ресне, и она была опубликована в брошюре в 1908 году. [104] Ниязи предупредил свою аудиторию о рисках Македонии. и Анатолия становится колониями других стран, как и другие бывшие османские территории. [105] В 1908 году комитет CUP провел свой съезд по завершении революции и согласился опубликовать мемуары Ниязи в виде книги, которая вышла в конце года. [2] Комитет хотел, чтобы Ниязи преувеличил роль КЕП в революции и создал видимость того, что именно они руководили всеми действиями во время этих событий. [2]

Позже, в 1910 году, они были опубликованы Центральным комитетом КЕП Монастира в Стамбуле, и мемуары состоят из подробных биографических сведений о Ниязи с 1887 по 1908 год, касающихся его военных действий и политики в Македонии. [106] [107] Ниязи чувствовал, что военная и политическая иерархия обвиняла его в его личной славе, возникшей в результате революции, и он был вынужден оправдать это в своих мемуарах. [106] Его воспоминания о событиях также содержат противоречия, и во введении Ниязи предупреждает читателя, что мемуары не являются полным отчетом о революции, и им не следует полагаться на то, что они содержат откровения об истории или способах основания CUP. [108] Мемуары Ниязи полны информации о районе озера Преспа , городах Ресне и Охри, и он подчеркнул вклад албанцев во время революции в ее успех и свои усилия по получению их поддержки. [2] [109] Как и в случае с опубликованными им документами, которые включали письма и телеграфы, которые были отправлены или получены, Ниязи продолжал настаивать в своих мемуарах на действиях, которые он предпринял и провел лично вместе со своей группой, в то время как Энверу уделялось мало внимания. [109] В своих мемуарах Ниязи дополнил их фотографиями, сделанными им и его революционерами братьями Манакис. [110] В течение ограниченного периода времени самовосхваляющие мемуары Ниязи были основным текстом для революционеров. [111]

Ниязи-бей (справа) и Энвер-бей (слева) на османской открытке, посвященной младотурецкой революции 1908 года.

После революции единство КЕП уступило место личному соперничеству, из-за которого к марту 1909 года ходили слухи, что Ниязи рассорился с основными взглядами младотурков и начал придерживаться либеральных взглядов на ситуацию в Македонии. [112] Ниязи был делегатом, представлявшим Ресне на Конгрессе Дибры (июль 1909 г.), организованном CUP по вопросам этнолингвистических прав албанцев. [113] Он отказался подписывать какие-либо резолюции из-за разногласий с другими делегатами по поводу ее содержания. [113] Ниязи был членом CUP до своей смерти, и ему так и не удалось привлечь значительное количество последователей среди видных и других высокопоставленных членов CUP, за исключением его участия во время революции. [112] Османская газета «Волкан» , решительный сторонник конституции, в 1909 году опубликовала лестные статьи о Ниязи и Энвере. [114]

Контрреволюция (1909 г.) и выход из армии.

Открытка младотурецкой революции с изображением Энвер-бея (слева) и Ниязи-бея (справа) [101]

Группа, состоящая в основном из албанских солдат, дислоцированных в Стамбуле, подняла мятеж после того, как власти CUP планировали заменить их другими армейскими частями из Македонии, и они попытались контрпереворот в 1909 году, чтобы отменить революцию 1908 года. [115] [116] К Третьей османской армии, дислоцированной в Македонии и возглавляемой Махмудом Шевкет-пашой, присоединился Ниязи, который привел 1800 человек из Ресне. [115] [117] [118] Ниязи возглавлял добровольческие отряды, состоящие в основном из албанцев, которые усиливали части регулярной армии, и играл ведущую роль в подавлении контрреволюции. [7] [119] [120] Вместе в ходе военных операций, которыми руководил их коллега-албанец Али-паша Колонья, они отбили Стамбул (23 апреля) при небольшом сопротивлении со стороны мятежников и свергли султана Абдул Хамида II. [115]

После этих событий он ушел из армии и посвятил себя развитию Ресне, где построил общественные здания, школы и роскошный дом Сарадж. [121] [9] Строительство Сараджа началось в 1905 году после того, как Ниязи получил открытку с изображением Версаля , которая вдохновила его на желание иметь поместье во французском стиле, внешний вид которого был завершен в 1909 году после революции CUP. [9] Поскольку он умер несколько лет спустя в Албании, Ниязи так и не дожил до завершения строительства своего поместья. [122] К 1911 году Ниязи все еще оставался в Ресне и едва скрывал свое раздражение по поводу ухудшающейся ситуации с безопасностью в Македонии, связанной с боевыми действиями между партизанскими бандами и османскими силами. [123]

Балканское турне султана (1911)

Сарадж Ресен, построенный Ниязи-беем в начале 1900-х годов.

Албанские восстания 1910 и 1911 годов заставили КЕП отправить Мехмеда V в турне доброй воли по Косово и Македонии в июне 1911 года, чтобы восстановить лояльность албанцев, вдохновить патриотизм и солидарность среди местных народов и противостоять национализму. [5] [7] Ниязи прибыл с 600 мужчинами из Ресне, и как Мукахит-и Мухтерем (заслуженный боец) султан принял его в Салониках 9 июня. [124] Благодаря своей албанской национальности, роли героя революции и почитаемому, но политически маргинальному члену КЕП Ниязи стал центральной фигурой в королевском туре по Македонии. [124] [125]

11 июня султан проследовал в Ускюп , совершив медленную семичасовую поездку на поезде с множеством остановок, а Ниязи поехал на отдельном пилотном поезде перед императорским окружением с объявлением, что любой, кто увидит приближающегося к путям, будет расстрелян. [124] [126] Позже, вернувшись из Косово, султан посетил Монастир, где Ниязи воспроизвел сцены революции, такие как вторжение в город солдат под его командованием в 1908 году. [127] [128] В реконструкции Ниязи также участвовал Эйюп Сабри. где оба мужчины были одеты в старую одежду, ехали на лошадях в сопровождении лафета, и это событие записали на камеру братья Манакис. [129] В настоящее время в македонских архивах хранится фильм « Визит султана Решада в Битолу» . [129]

Балканские войны (1912-1913) и смерть

Во время Балканских войн (1912–1913) Ниязи и его полк Ресне оставались до конца конфликта и сражались вместе с Чавит-пашой. [130] [121] В апреле 1913 года он прибыл во Влёру, чтобы сесть на паром, отправлявшийся в Стамбул, где он был застрелен четырьмя мужчинами в портовых доках. [130] Никто не взял на себя ответственность за его смерть, поскольку в то время ходили слухи, что убийство заказал кто-то, имеющий личную вендетту, албанский националист или соперник КЕП. [130] Ниязи был убит членами албанского комитета, людьми Исмаила Топтани и Исмаила Кемали . [131] Поскольку смерть Ниязи наступила в результате действий близких ему людей, а не войны или сражений, это событие запомнилось в турецкой пословице как «Ne şehittir ne gazi, hiç yoluna gitti Niyazi» (Ниязи не является ни мучеником, ни мучеником, ни мучеником, ни мучеником). боец, он погиб ни за что). [131]

Личная жизнь и семья

Ниязи был женат на Фериде Ханым (умерла в 1966 году), которая происходила из старой стамбульской семьи из района Сарачанебаши (Сарачане) района Фатих города. [1] [132] У него было два сына Митхат (1911 г.р.) и Саим (1913 г.р.) от Фериде, и во время Балканских войн она вернулась в Стамбул. [1] [132] У Ниязи есть потомки от обоих сыновей в Стамбуле, и они носят фамилию Реснелиоглу в честь своего предка. [132] Семья Реснелиоглу в 1980-1990-х годах безуспешно лоббировала турецкое правительство с просьбой помочь эксгумировать тело Ниязи из Влёры, Албания, и перезахоронить его в Турции на Холме Вечной Свободы (Хюрриет-и Эбедие Тепеси). [1] [132]

Культурные ссылки

Улица Ниязи-бека (Ниязи-бея) в современном Ресене

Как дань уважения его роли в младотурецкой революции, положившей начало Второй конституционной эре Османской империи, Ниязи упоминается вместе с Энвером в Марше депутатов ( турецкий : Mebusan Marşı или Meclis-i Mebusan Marşı ), гимне Османской империи. Палата депутатов , нижняя палата османского парламента . [133] [134] Это было исполнено в 1909 году при открытии парламента. [133] [134] Четвертая строка гимна гласит: «Да здравствует Ниязи, да здравствует Энвер» (турецкий: Yaşasın Niyazi, yaşasın Enver ). [134] [135] В 1910-х годах Ниязи упоминался и в других песнях, которые отражали движение младотурок к туркоцентрической идеологии. [135]

Рекомендации

  1. ^ abcd Айдын, Гюльден. «Бир гейик хикайеси». Хюрриет Дейли Ньюс . Проверено 8 декабря 2018 г.
  2. ^ abcdefgh Gawrych 2006, с. 150.
  3. ^ Кедури, Сильвия (2000). Семьдесят пять лет Турецкой Республики. Психология Пресс. п. 32. ISBN 978-0-7146-5042-5.
  4. ^ Ханиоглу, М. Шюкрю (2011). Ататюрк: интеллектуальная биография. Издательство Принстонского университета. п. 69. ИСБН 978-0-691-15109-0.
  5. ^ Аб Вахиде, Шюкран (2005). Ислам в современной Турции: интеллектуальная биография Бедиуззамана Саида Нурси. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 101. ИСБН 9780791482971.
  6. ^ Цюрхер 2013, с. 26.
  7. ^ abc Zürcher, Эрик Ян (2017a). Турция: современная история. ИБТаурис. стр. 95, 102. ISBN. 9781786721839.
  8. ^ Цюрхер 2014, с. 84.
  9. ^ abc Grčev 2002, стр. 43.
  10. ^ abcd Кансу 1997, с. 89.
  11. ^ abcdefghi Clayer 2007, стр. 570.
  12. ^ Блюми 2011, с. 21.
  13. ^ abcde Bilici 2012, параграф. 11.
  14. ^ Алкан, Мехмет О. (2000). «Модернизация от империи к республике и образование в процессе национализма». В Карпате, Кемаль Х. (ред.). Османское прошлое и сегодняшняя Турция . Брилл. п. 92. ИСБН 9789004115620.
  15. ^ Незир-Акмеше 2005, стр. 37–38.
  16. ^ аб Незир-Акмеше 2005, с. 38.
  17. ^ abcd Gingeras 2016, с. 31.
  18. ^ МакМикин, Шон (2012). Экспресс Берлин-Багдад. Издательство Гарвардского университета. п. 70. ИСБН 9780674058538.
  19. ^ Озкан, Бехлюл (2012). От обители ислама к турецкому Ватану: создание национальной родины в Турции. Издательство Йельского университета. стр. 47–48. ISBN 9780300183511.
  20. ^ Йовановски, Владо (2005). Населбите в Преспе: Местоположба, историческое развитие и минато [Поселения в Преспе: расположение, историческое развитие и прошлое]. уруга. п. 273. ИСБН 9789989920554.«Иамијата Хаџи Мурати (Горна Џамија), на севере, посвященная граду, была возведена в 1612 году на земле, обновлена ​​и возведена в 1896 году от Ахмета Нимази, поэтому имя приземных просторов было користатом, катотом для молитв. "
  21. ^ abcdefg Кансу 1997, с. 90.
  22. ^ Цюрхер 2014, с. 35.
  23. ^ abcdef Биличи 2012, параграф. 12.
  24. ^ abcd Bilici 2012, параграф. 13.
  25. ^ abc Bilici 2012, параграф. 15.
  26. ^ Кансу 1997, стр. 89–90.
  27. ^ Биличи 2012, параграф. 14.
  28. ^ Гингерас 2016, стр. 31, 66–67.
  29. ^ Незир-Акмеше 2005, с. 52.
  30. ^ Гингерас 2016, стр. 31–32, 151.
  31. ^ Ханиоглу 2001, стр. 228, 446.
  32. ^ Клейер 2007, с. 382.
  33. ^ Гаврич 2006, с. 140.
  34. ^ abcdefg Skendi 1967, стр. 340–341.
  35. ^ аб Ханиоглу 2001, стр. 239–240.
  36. ^ Ханиоглу 2001, с. 221.
  37. ^ Ханиоглу 2001, стр. 237, 262, 266.
  38. ^ Ханиоглу 2001, стр. 266–267.
  39. ^ abcdef Незир-Акмеше, Хандан (2005). Рождение современной Турции: Османская армия и марш к Первой мировой войне. ИБТаурис. п. 56. ИСБН 9781850437970.
  40. ^ Макфи 1998, с. 26.
  41. ^ abcdefghij Hanioğlu 2001, с. 267.
  42. ^ Биличи 2012, параграф. 20.
  43. ^ Цюрхер 2014, с. 31.
  44. ^ abcdefg Макфи, Александр Лайон (1998). Конец Османской империи, 1908-1923 гг. Лонгман. п. 20. ISBN 9780582287631.
  45. ^ Биличи 2012, параграф. 21.
  46. ^ Аб Палмер, Алан Уорвик (1994). Упадок и падение Османской империи. М. Эванс. п. 200. ИСБН 9780871317544.
  47. ^ Аб Макфи, Александр Лайон (2014). Ататюрк. Рутледж. п. 25. ISBN 9781317897354.
  48. ^ Цюрхер 2014, стр. 31–32.
  49. ^ аб Хейл 2013, стр. 35.
  50. ^ Ханиоглу 2001, стр. 255, 267.
  51. ^ Кансу 1997, стр. 90–91.
  52. ^ abcdefghij Zürcher 2014, с. 32.
  53. ^ abc Gingeras 2016, с. 33.
  54. ^ Скэнди 1967, стр. 355.
  55. ^ аб Митрова, Македонка (2014). «Османская Македония между политикой младотурок и Королевством Сербия: ожидания и переговоры». Balcanica Posnaniensia Acta et Studia . 21 : 123. дои : 10.14746/bp.2014.21.8 .
  56. ^ abcde Кансу 1997, с. 91.
  57. ^ Цюрхер 2014, с. 38.
  58. ^ abcd Zürcher 2014, с. 39.
  59. ^ Ханиоглу 2001, стр. 226, 451.
  60. ^ Ханиоглу 2001, с. 262.
  61. ^ Ханиоглу 2001, с. 468.
  62. ^ Башкан, Бирол (2014). От религиозных империй к светским государствам: государственная секуляризация в Турции, Иране и России. Рутледж. п. 51. ИСБН 9781317802044.
  63. ^ Клейер 2007, с. 571.
  64. ^ Ханиоглу 2001, с. 228.
  65. ^ abc Gawrych 2006, с. 151.
  66. ^ аб Ханиоглу 2001, с. 270.
  67. ^ abcdefgh Ханиоглу 2001, с. 248.
  68. ^ Поултон 1995, с. 69.
  69. ^ Ханиоглу 2001, стр. 248, 254.
  70. ^ Гаврич 2006, с. 153. «Большое присутствие албанцев было отмечено в частях, которые КЕП считала своими: «На имеющихся фотографиях «национальных батальонов» и присоединившихся к ним местных банд албанцы в белых фесках в подавляющем большинстве превосходили всех остальных по численности» ( См., например, обложку книги.)"
  71. ^ Ханиоглу 2001, с. 258. "На имеющихся фотографиях "национальных батальонов" и примкнувших к ним местных банд албанцы в белых фесках в подавляющем большинстве превосходили всех остальных по численности. Эти люди, включая адъютанта-майора Ахмеда Ниязи"
  72. ^ abc Озен 2017, с. 26.
  73. ^ abc Clayer 2007, с. 572.
  74. ^ ab Gingeras 2016, с. 32.
  75. ^ abcdefgh Ханиоглу 2001, с. 257.
  76. ^ Поултон, Хью (1995). Кто такие македонцы? Блумингтон: Издательство Университета Индианы. п. 66. ИСБН 9781850652380.
  77. ^ Бартл, Питер (1968). Die Albanischen мусульмане zur Zeit der nationalen Unabhängigkeitsbewegung, 1878-1912 [Албанские мусульмане во времена движения за национальную независимость, 1878-1912]. Отто Харрасовиц. п. 155.
  78. ^ Ханиоглу 2001, стр. 257, 466.
  79. ^ Клейер 2007, стр. 572, 589.
  80. ^ аб Ханиоглу 2001, с. 258.
  81. ^ Гингерас, Райан (2014). Героин, организованная преступность и создание современной Турции. Издательство Оксфордского университета. п. 28. ISBN 9780198716020.
  82. ^ Ханиоглу 2001, с. 466.
  83. ^ Блюми 2011, с. 116.
  84. ^ Блюми 2011, с. 147.
  85. ^ Клейер 2007, с. 380.
  86. ^ Озен 2017, стр. 26–27.
  87. ^ Биличи 2012, параграф. 30.
  88. ^ Ханиоглу 2001, с. 274.
  89. ^ Кансу 1997, с. 98.
  90. ^ Кансу, Айкут (1997). Революция 1908 года в Турции. Брилл. стр. 97–98. ISBN 9789004107915.
  91. ^ аб Биличи 2012, параграф. 23.
  92. ^ Гаврич 2006, с. 153.
  93. ^ Ханиоглу, М. Шюкрю (2001). Подготовка к революции: Младотурки, 1902-1908. Издательство Оксфордского университета. стр. 274–275. ISBN 9780199771110.
  94. ^ Цюрхер 2014, с. 33.
  95. ^ аб Биличи 2012, параграф. 26.
  96. ^ Хейл, Уильям (2013). Турецкая политика и армия. Рутледж. п. 38. ISBN 9781136101403.
  97. ^ Гингерас 2016, с. 34.
  98. ^ Биличи 2012, параграф. 25.
  99. ^ Блуми, Иса (2011). Восстановление османов, Альтернативная балканская современность: 1800–1912 гг. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 4, 6. ISBN 9780230119086.
  100. ^ Озен 2017, с. 28.
  101. ^ abc Озен 2017, с. 31.
  102. ^ Мазаауэр, Марк «Салоники, город призраков: христиане, мусульмане и евреи 1430-1950».
  103. ^ Гаврич 2006, стр. 150, 169.
  104. ^ Гаврич 2006, с. 154.
  105. ^ Гаврич 2006, с. 155.
  106. ^ аб Биличи 2012, параграф. 31.
  107. ^ Цюрхер 2014, с. 29.
  108. ^ Биличи 2012, параграф. 31, 33.
  109. ^ аб Биличи 2012, параграф. 34.
  110. ^ Озен 2017, с. 37.
  111. ^ Карпат, Кемаль Х. (2001). Политизация ислама: реконструкция идентичности, государства, веры и сообщества в позднем Османском государстве. Издательство Оксфордского университета. п. 351. ИСБН 9780195136180.
  112. ^ ab Gingeras 2016, с. 44.
  113. ^ аб Клейер, Натали (2007). Aux origines du nationalisme albanais: La naissance d'unenation majoritairement musulmane en Europe [Истоки албанского национализма: рождение преимущественно мусульманской нации в Европе]. Париж: Картала. стр. 624–625. ISBN 9782845868168.
  114. ^ Вахиде 2005, с. 69.
  115. ^ abc Skendi, Ставро (1967). Албанское национальное пробуждение. Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. 364–365. ISBN 9781400847761.
  116. ^ Цюрхер 2017b, с. 201.
  117. ^ Гаврич, Джордж (2006). Полумесяц и орел: Османское правление, ислам и албанцы, 1874–1913 гг. Лондон: ИБ Таурис. п. 167. ИСБН 9781845112875.
  118. ^ Гингерас 2016, с. 37.
  119. ^ Цюрхер 2014, с. 78.
  120. ^ Цюрхер, Эрик Ян (2017b). «31 марта: Восстание фундаменталистов в Стамбуле в апреле 1909 года?». В Леви-Аксу — Ноэми; Джорджон, Франсуа (ред.). Младотурецкая революция и Османская империя: последствия 1918 года. ИБТаурис. п. 202. ИСБН 9781786720214.
  121. ^ аб Биличи 2012, параграф. 28.
  122. ^ Грчев, Кокан (2002). "Ресенскиот "Сарај" - Историко-стилистический контекст ["Ресенскиот "Сарај" - Историко-стилистический контекст]". Ле Фольклор Македонии . 30 (60–61): 43.
  123. ^ Гингерас 2016, с. 55.
  124. ^ abc Zürcher 2013, стр. 32.
  125. ^ Цюрхер 2014, с. 88.
  126. ^ Цюрхер 2014, с. 89.
  127. ^ Цюрхер, Эрик Ян (2013). «Возвращение в Косово: путешествие султана Решада по Македонии в июне 1911 года». В Кедури, Сильвия (ред.). Семьдесят пять лет Турецкой Республики. Рутледж. п. 36. ISBN 9781135267056.
  128. ^ Цюрхер, Эрик Ян (2014). Наследие младотурков и национальное строительство: от Османской империи до Турции Ататюрка. ИБТаурис. п. 92. ИСБН 9780857718075.
  129. ^ Аб Озен, Саадет (2017). «Герои Hürriyet: образы борьбы». В Леви-Аксу — Ноэми; Джорджон, Франсуа (ред.). Младотурецкая революция и Османская империя: последствия 1918 года. ИБТаурис. стр. 36–37. ISBN 9781786720214.
  130. ^ abc Гингерас, Райан (2016). Падение султаната: Великая война и конец Османской империи 1908-1922 гг. Издательство Оксфордского университета. п. 87. ИСБН 9780191663581.
  131. ^ аб Биличи 2012, параграф. 29.
  132. ^ abcd "Реснели Ниязи Бей и Ниязи Реснелиоглу". Хюрриет Дейли Ньюс . Проверено 8 декабря 2018 г.
  133. ^ аб Гючлю, Юджел (2018). Армянские события в Адане 1909 года: Джемаль Паша и далее. Роуман и Литтлфилд. п. 121. ИСБН 9780761869948.
  134. ^ abc Бёке, Пелин; Тынч, Лютфю (2008). Son Osmanlı Meclisi'nin son günleri [Последние дни последней Османской ассамблеи]. Доган Китап. п. 22. ISBN 9789759918095.
  135. ^ Аб Биличи, Фарук (2012). «Le revolutionnaire qui alluma la mèche: Ахмед Ниязи-бей де Ресне [Ниязи-бей из Ресне: Революционер, зажегший предохранитель]». Балканские Cahiers . 40 .пункт. 27.

дальнейшее чтение

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Ахмедом Ниязи-беем .