Йешива Новардок была одной из крупнейших и важнейших йешив в Европе до Второй мировой войны и силой в движении Мусар . Это была первая из сотен сетей йешив Мусар, которые все назывались йешивами Новардок. [1]
Иешива была основана в Новогрудке , Минской губернии, Российской империи в 1896 году [1] вместе с коллелем для женатых мужчин под руководством раввина Йосефа Йозеля Горвица , выпускника Ковенского коллеля и ученика раввина Исраэля Салантера , как и он, был сторонником подхода Мусара. Он был известен как Альтер фун Новардок , что на идиш означает «старейшина Новардока ».
Новардок основал иешивы по всей области, в таких крупных городах, как Киев , Харьков , Нижний Новгород , Ростов-на-Дону , Житомир , Бердичев , Царицын (ныне Волгоград), Саратов , Плогид и Чернигов . [2] Под влиянием Альтера его ученики также создали иешивы в Херсоне , Могилеве-Подольском , Каменце-Подольском , Бердичеве , Николаеве , Бельцах , Одессе , Петркуве-Трибунальском [3] и других местах. [1]
Новардок имел свой собственный уникальный взгляд, подчеркивающий полное отрицание эго и физического мира. Благодаря этому полное и тотальное внимание человека может быть сосредоточено на его духовной и интеллектуальной стороне. Как и другие школы Муссара, Новардок требовал полного разрушения личных желаний, искоренения любых остатков дурных привычек. Для этой цели ученики носили с собой блокноты, в которые они ежедневно вносили записи неудач и достижений. Перед сном они проверяли свою «бухгалтерию» и составляли планы действий по исправлению ошибок. Одним из методов «сломать» себя было отказать себе в дополнительных удовольствиях этого мира.
Студенты Новардока участвовали в преднамеренно унизительном поведении, например, ношение старой, заплатанной одежды или поход в магазин и просьба о товаре, который там не продается, например, винты в пекарне. Все студенты Новардока делились своими личными вещами с друзьями, чтобы избавиться от своих желаний мирских благ. [2]
Один ученик рассказал, что цель этих упражнений не в том, чтобы «принизить себя», как принято считать. На самом деле, обучение способствовало противоположному: оно давало ученикам эмоциональную свободу от цепей общественного одобрения. Они обнаружили, что страх смущения на самом деле был намного сильнее, чем в реальности. Это укрепляло их уверенность в том, что они поступают правильно, не обращая внимания на то, что могут подумать другие.
Расширение нетрадиционного подхода Новардока повлекло за собой создание многочисленных отделений ешивы. Самые элитные ученики ешивы отправлялись пешком в чужие общины без денег в карманах, одновременно воздерживаясь от речи и не прося подвезти или даже поесть. Добравшись до города, они входили в Бет Мидраш и, не говоря никому ни слова, изучали Тору .
Используя этот метод, Novardok основал в одной только Польше не менее семидесяти ешив разных размеров. Команды, отправленные из базы ешивы в Белостоке, исследовали города и поселки и оценивали их пригодность для ешивы. Обширная сеть Novardok поставляла половину всех студентов в другие известные ешивы Восточной Европы .
.jpg/1280px-Navahradak,_%C5%A0kolny_Dvor._%D0%9D%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D0%BA,_%D0%A8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B_%D0%94%D0%B2%D0%BE%D1%80_(9.05.1920).jpg)
Иешива открылась с десятью учениками. Через несколько месяцев их было уже пятьдесят. Через год после основания иешивы изучение и практика мусара подверглись большой критике, и противники этой философии попытались закрыть иешиву. Им это не удалось. К 1899 году иешива разрослась до 200 учеников.
Некоторые студенты приезжали в ешиву Новардок даже издалека, с Кавказа . [4]
Сначала Алтер служил и рош ешивой , и машгиахом ешивы, давая шиурим по Гемаре и мусару. Со временем, однако, он назначил других, чтобы они давали шиурим по Гемаре, в то время как он сосредоточился на развитии аспекта мусара ешивы. [2]
Во время начала Первой мировой войны иешива массово переехала в Гомель . Помимо функционирования в качестве иешивы, она также служила убежищем для молодых бохурим, искавших убежища от войны.
Йешива требовала от нее призывников , но студенты отказывались приходить. В йешиве ходили истории о том, как солдаты угрожали студентам оружием, а студенты отвечали, что солдат бессилен перед Богом.
После того, как большевики захватили Россию , Альтер приказал своим ученикам пересечь границу с Польшей. Это была совершенно секретная операция, о которой не знали даже родители. Многие из учеников были расстреляны при попытке; другие были отправлены в сибирские лагеря , но шестьсот человек сумели пересечь границу.
В 1919 году, когда иешива бежала от войны и обосновалась в Киеве, в иешиве случилась вспышка тифа , от которой и погиб Алтер.
Зять Альтера , раввин Авраам Йоффен , был главой ешивы Новардок в Белостоке , крупнейшей ешивы в Польше между двумя мировыми войнами. Эта ешива Бейс Йосеф , как назывались все ешивы Новардок в Польше, руководила 30 другими ешивами Бейс Йосеф . [1]
Группа студентов из йехив Новардок была депортирована Советским Союзом в лагеря для интернированных в Сибири и в основном оставалась вместе как группа во время своего интернирования. Их опыт изложен в книге «Алтер Новардок: жизнь раввина Йосефа Йозеля Горовица и его всемирное влияние», опубликованной в 2020 году издательством Artscroll Publishing, крупным издателем многочисленных книг по еврейской истории. [5]
Один из учеников Алтера , раввин Бен Цион Брук, открыл филиал ешивы в Иерусалиме в 1930-х годах. ешива называлась «Бейт Йосеф Новардок». Сегодня ее возглавляют его сын и внук, раввин Ицхак Брук и раввин Авраам Брук соответственно.
За исключением Гейтсхедского талмудического колледжа , который официально называется "Йешива Бейс Йосеф" Гейтсхеда , все ешивы Новардок в Европе были уничтожены во время Холокоста . Несколько ешив Новардок были основаны после Холокоста. Однако большинство ешив после Второй мировой войны работают как обычные ешивы, без уникального способа обучения Новардок.
Раввин Авраам Йоффен пережил Холокост, приехал в Соединенные Штаты, [1] и поселился в Бруклине , Нью-Йорк , где он восстановил йешиву. Факультет состоял из раввина Йоффена в качестве декана, его сына, раввина Яакова Йоффена в качестве лектора, и его зятя раввина Йехуды Лейба Некрица в качестве Машгиах ручани .
В 1960-х годах раввин Авраам Йоффен переехал в Иерусалим и основал филиал своей ешивы в Меа Шеарим . Под руководством молодого раввина Йоффена и раввина Некрица бруклинский филиал продолжал процветать и стал известен как центр передовых талмудических исследований.
После смерти раввина Авраама Йофена в 1970 году руководство иерусалимским отделением перешло к его внуку, раввину Аарону Йофену, редактору издания Моссад hа-Рав Кук комментария Ритвы к Йевамот и Недарим . Ежегодно раввин Яаков Йофен отправлялся в Иерусалим, чтобы обучать студентов йешивы своего отца.
После смерти раввина Некрица и раввина Яакова Йоффена в 2003 году руководство ешивой в Бруклине перешло к их сыновьям, раввину Мордехаю Йоффену и раввину Цви Некрицу. Они решили перенести ешиву в район Флэтбуш в Бруклине и пригласить раввина Яакова Дриллмана из ешивы Хаим Берлин в качестве Рош-ешивы.
Иерусалимский филиал возглавляют раввин Шмуэль и раввин Эйтан Йоффен, сыновья раввина Аарона Йоффена. Однако последний в первую очередь является высокопоставленным профессором Талмуда в иерусалимской ешиве «Хеврон» (Кнессет Исраэль).
Также движение Новардок повлияло на ешиву Фар-Рокавей в Фар-Рокавей, штат Нью-Йорк , основанную раввином Йехиэлем Перром , зятем раввина Йехуды Лейба Некрица. ешива названа в честь книги раввина Йоффена « Дерех Айсон» . Раввин Перр руководил ешивой до своей смерти в мае 2024 года. [6]
Еще одним филиалом, идущим по стопам Новардока, является йешива Мадрейгас ХаАдам в Квинсе, штат Нью-Йорк , названная в честь сборника мусаров Алтера, которую возглавляет внук раввина Йоффена, раввин Моше Фасковиц.
Значительная дополнительная сеть ешив Новардок была основана после Второй мировой войны во Франции раввином Гершоном Либманом [ 7] [8] , которая в период своего расцвета имела 40 школ и 6000 учеников. [9] Хотя «Рабену Гершон» [10], как его называют во Франции, основал множество ешив до войны и даже сумел сохранить одну во время войны, сеть Бет Йосеф-Франс берет свое начало в недавно освобожденном лагере Берген -Бельзен . Перемещаясь в различные лагеря для перемещенных лиц, а затем через несколько французских городов, ешива стала опорой французской еврейской общины вплоть до сегодняшнего дня.
Реб Гершон отправился в Марокко, чтобы набрать еврейских студентов, для которых единственным вариантом получения еврейского образования были нерелигиозные школы Alliance Israélite Universelle .