Чарльз Атангана (ок. 1880 г. – 1 сентября 1943 г.), также известный под именем при рождении Нцама и немецким именем Карл , родился в 1880 году. Он был верховным правителем Дуалы.
Атангана родился где-то между 1876 и 1885 годами в Мволье , небольшой деревне, которая сейчас находится в Яунде , Камерун. [1] Его родители дали ему барабанное имя «Тот, кого знают народы». [2] Он был одиннадцатым из двенадцати детей, рожденных Эссомбой Атанганой, старостой сублинии Мвог Атеменге этнической группы Эвондо. Эссомба Атангана был одним из тысяч мелких вождей бети, живших между реками Санага и Ньонг , каждый из которых отвечал за обеспечение своего поселения, а также большой семьи и рабов, которые там жили. [3] Его отец умер, когда Нцаме Атангане было около шести лет. [4]
Мало что известно о детстве Атанганы. Как и другие мальчики Бети, он научился ловить рыбу, охотиться и ставить ловушки, а также запомнил генеалогию своей семьи и народную мудрость. Исследователи из Германской империи появились около его деревни в 1887 году в поисках прямого пути к торговле слоновой костью в саваннах на севере. [2] Они объявили земли Бети частью своей колонии Камерун в 1884 году, и к февралю 1889 года они основали постоянную базу в этом районе, которую назвали Джаунде в честь местных жителей. Сначала эвондо выступали против иностранцев, хотя Атангана, вероятно, был еще недостаточно взрослым, чтобы участвовать в боевых действиях. После поражения Омгбы Биссого в 1895 году и других подобных ему, сопротивление эвондо пошло на убыль. [4] Немцы случайным образом назначали вождей и мэров, чтобы они служили под их началом, и брали местных юношей для выполнения черновой работы; [5] Среди них был Атангана, которого дядя послал прислуживать. [6]
Эвондо, которые учились, пользовались большим уважением в первые дни колониального режима. [5] Командир станции Ганс Доминик отправил четырех таких людей посещать миссионерскую школу немецких отцов-паллоттинцев в Криби , поселении на побережье. [7] Там Атангана изучал немецкий язык, историю и географию; математику; и римский католицизм . [5] Отец Генрих Фитер особенно любил мальчика, [8] и Атангана стал первым эвондо, крещенным римским католиком; [4] он принял христианское имя Карл. [2] Обучение Атанганы только что закончилось, когда члены этнической группы булу, тесно связанной с эвондо, вторглись в Криби и разграбили школу и церковь в 1899 году. Атангана переждал восстание в Дуале вместе с отцами, пока колониальная милиция не победила мятежников в следующем году. [4]
В августе 1900 года командующий немецкими войсками в Виктории (современный Лимбе ) назначил Атангану переводчиком для 500 заложников-булу, которых принуждали к труду . Атангана занимала эту должность в течение шести месяцев и взяла на себя дополнительные обязанности медсестры. Затем колонизаторы отправили Атангану в Буэа работать офисным клерком . [ нужна цитата ] В какой-то момент между окончанием обучения в Криби и окончанием службы в Виктории Атангана встретил Мари Билоа, женщину из деревни под названием Мекумба. Хотя она была немного старше и жила как содержанка у немецкого функционера, Атангана женился на ней. [9] В конечном итоге она родила ему двоих детей: Жана Нденге и Катерину (или Кэтрин) Эдзимби. [ нужна цитата ]
Атангана был набожным христианином и поддерживал церковь на протяжении всей своей жизни землей и дарами. Он выступал против популярных синкретистских практик Бети и был противником обряда посвящения Эвондо, называемого Ссо ; [5] его усилия привели к его окончательному искоренению из общества Бети. [10] В 1901 году он обеспечил землю для отцов Паллоттине, чтобы построить миссию в Яунде, тем самым открыв Восточный и Южный Камерун для католической прозелитизации . Тем не менее, Атангана поддерживал традиционные обычаи Эвондо в отношении брака. О вдовах он сказал:
Мои коллеги и я... можем только ответить требованием соблюдения обычая, который требует, чтобы вдова была собственностью наследника до ее освобождения, которое может вступить в силу только после возвращения ей калыма. Она должна оставаться с ним до тех пор, пока этот возврат не будет произведен. [11]
В начале 1902 года колониальное правительство назначило его своим представителем для народа эвондо, а также переводчиком и клерком для немцев, размещенных в Яунде. [12] Ему было поручено организовать перепись и систему сбора налогов. Он выбрал 300 старост в качестве сборщиков налогов, из которых немцы одобрили 233. Атангана договорился о сокращении налогов на 5%, к их большому удовольствию. [5]
Ганс Доминик стал командиром поста Яунде в 1904 году. В течение следующих шести лет Атангана сопровождал его по меньшей мере в пятнадцати административных патрулях и доказательных экскурсиях. [13] Атангана проявил себя как проницательный дипломат, в одном случае ведя переговоры с группой мятежных мангисса и таким образом предотвратив конфронтацию между племенами и немцами. Атангана помог открыть посты в таких обширных местах, как Бафия , Абонг-Мбанг , Мулуду , Нгаундере , Гаруа и Маруа . [4] Немцы в основном держались отдельно от своих африканских подданных, но Доминик и Атангана бросили вызов этим стандартам и сблизились, даже иногда обедая вместе в одной палатке. Вернувшись в Яунде, Атангана получил обязанности, которые ценил режим, такие как надзор за подушным налогом в октябре 1908 года. [14]
В 1907 году члены сублинии Мвог Ада восстали против колониального правительства из-за назначения Атанганы их официальным переводчиком. Заговор включал заговор с целью отравить Атангану, но слухи просочились к нему. Он сообщил об этом своим хозяевам, и 11 апреля шесть заговорщиков были казнены, а двое других заключены в тюрьму. [15]
Доминик умер 16 ноября 1910 года. В том же году Атангана вернулся в Яунде и получил административную должность, возможно, в качестве главы суда Эвондо-Бейн, который председательствовал в гражданских спорах и мелких исках и был каналом, через который немцы передавали коммюнике (и оценивали реакцию на них). [16] Однако он оставил этот пост, когда глава его сублинии умер; Атангана занял пост главы сублинии и деревни Мволье. [17]
В конце 1911 года Атангана отправился в Германию, чтобы преподавать эвондо в Колониальном институте Гамбургского университета . Он оставался там около года и переписывал историю и фольклор эвондо для перевода на немецкий язык. Его труды в конечном итоге стали Jaunde-Texte , важным источником по истории и культуре эвондо. [13] В 1913 году он встретился с кайзером Вильгельмом II в Германии и папой Пием X в Риме. Он вернулся в Камерун в следующем году. [4]
Немцы добились определенного успеха в объединении разрозненных групп под началом отдельных лиц, называемых верховными вождями ( Oberhäuptlinge ). Атангана был выбран на эту должность среди эвондо и бане либо до его поездки в Германию, либо вскоре после нее. [18] Технически это было лишь временное назначение; его подданные должны были одобрить его год спустя, чтобы сделать его постоянным. У них не было альтернативы; Атангана уже был основным каналом информации для немцев и от них. [19]
От всех вождей ожидалось некоторое подражание европейским манерам и одежде, [20] но Атангана, похоже, искренне предпочитал европейские стили африканским. Он стремился вписаться в немецкий шаблон идеального администратора. Он писал: «Чтобы осмелиться приблизиться к немцам, необходимо отказаться от черт, которые им не нравятся, стать их другом и затем быть оцененным ими». [21] Соответственно, Атангана ел немецкую еду, сформировал оркестр в европейском стиле из 20 музыкантов и приказал построить большой германский особняк. Этот последний проект потребовал строительства кирпичного завода и лесопилки [4] и принес Атангане еще один эпитет, Миндили Эбулу, «человек, чей дом настолько велик, что его крыша разделена на девять секций вместо двух секций обычного жилища». Число девять имеет большое значение в фольклоре бети. [22]
Атангана с подозрением относился к любому, кто мог бы заменить его в качестве фаворита немцев. Он писал:
Ряд лиц, которые связались с европейцами и показали себя полезными для белых людей, достигли положения в туземном обществе с помощью мошенничества и вымогательства. Но европейцы, заметив это, прекратили это. Они могли отличить туземцев благородного сословия по их лояльности и честности. [23]
Атангана склонил на свою сторону других вождей и старост с помощью подарков, налоговых льгот, лести и вмешательства в их интересы. [24] Он оказывал щедрое внимание гостям из других городов, позволяя им останавливаться в своем дворце и пользоваться своими лошадьми, и угощая их пирами. Помимо того, что он льстил им, это позволяло ему контролировать их деятельность и отношения с колониальными властями. [19] Его назначенные клерки в Яунде информировали его о делах как немцев, так и его подданных. [24] Атангана приобрел значительное богатство. [25] Он владел мастерскими и продавал продукцию с пяти плантаций, чтобы обеспечить впечатленных рабочих-строителей железной дороги. [26]
Верховный вождь сохранял некоторую лояльность к своим подданным. Он убедил немцев провести улучшения инфраструктуры, такие как строительство дорог, школ, поликлиник и церквей; и он защищал своих подданных от колониальных репрессий. В одном случае переводчик эвондо выстрелил из пистолета во время спора с немцем, преступление, караемое суровым тюремным заключением. Атангана вмешался, и наказание этого человека было сокращено до обязанностей носильщика . [24] Однако верховный вождь оставался полностью лояльным губернаторам. Например, в 1914 году представители лидера Дуала Рудольфа Дуала Манга Белла пытались заручиться поддержкой Атанганы для восстания панкамерун. Атангана держал заговор в тайне, но он поручил посланнику призвать Манга Белла передумать. [24]
Назначение Атанганы вызвало раздражение у членов этнической группы Булу. Они боялись, что однажды могут потерять расположение немцев или, что еще хуже, попасть под власть Эвондо. Это вылилось в восстание Булу в 1912 году под предводительством Мартина-Пола Самбы , человека, получившего немецкое образование, во многом похожего на Атангану. Восстание было подавлено, а Самба казнен. [27]
Западноафриканская кампания союзников Первой мировой войны достигла Камеруна в 1914 году. Дуала пала 17 сентября, и немцы перегруппировались в Яунде. Информаторы бети предупредили Атангану о продвижении союзников, и поскольку потеря Яунде казалась неизбежной, Атангана приготовился бежать со своими хозяевами. [28] Он и его вожди передали свои посты более слабым родственникам, чтобы им было легче вернуть их в случае возвращения немцев. Они продержались в Яунде до 1 января 1916 года, когда войска британской армии захватили город, [29] а немецкие солдаты и миссионеры бежали в лес. Атангана и 72 вождя эвондо и бане, а также 14–20 000 жителей деревни (в основном солдаты и их семьи) провели их. [30] В народной песне Бети «Атангана Нсама, война окончена» рассказывается об отступлении и показан конфликт между теми Бети, кто поддерживал Атангану, и теми, кто выступал против него:
Они достигли Испанской Гвинеи в феврале и сдались неприсоединившимся представителям Испании в рамках Реставрации . Испанское правительство Альваро Фигероа Торреса предоставило Бети землю для поселения и согласилось перевезти немцев на близлежащий остров Фернандо По . Атангана и члены его семьи сопровождали их. В 1918 году немцы отправили Атангану и шесть других вождей в Испанию, где они могли бы засвидетельствовать, если необходимо, что немцы обращались со своими африканскими подданными гуманно. [32] В сентябре 1919 года Атангана получил аудиенцию у короля Испании Альфонсо XIII и настоятельно просил его поддержать немцев в этих разбирательствах. Атангана оставался в Мадриде в течение двух лет и месяц оставался в Барселоне, чтобы забрать деньги, которые он внес через Базельскую миссию . [33]
Тем временем земли эвондо перешли под управление Третьей французской республики по мандату Лиги Наций . Атангана, теперь известный по французскому варианту своего имени, Шарль, написал французскому правительству, чтобы поклясться в верности и потребовать возвращения на родину. [4] Он получил свое желание в июне 1920 года и прибыл в Дуалу 28 ноября 1920 года. [34]
Неизменная преданность и подчинение Атанганы Германии не позволяли французам полностью доверять ему. [13] Его первой задачей при новом колониальном режиме было наблюдение за бандами принудительных рабочих дорожного строительства в городе Дшанг . В отсутствие Атанганы французы назначили вождя бети по имени Жозеф Атеменге своим местным представителем в Яунде (теперь известном по французскому написанию, Яунде). Однако Атеменге никогда не пользовался такой популярностью, как Атангана среди бети. Атангана пытался заключить с ним союз, отправив свою 20-летнюю дочь, получившую образование в Германии, Катерину, выйти за него замуж, но она в конце концов сбежала от намного более старшего Атеменге и вернулась к отцу. [32] Эффективность работы Атанганы убедила французов позволить ему вернуться в Яунде в конце 1921 или начале 1922 года. [35]
Вскоре после этого Атеменге был назначен главой местного суда, а Атангана был снова назначен верховным вождем ( chef supérieur ). [36] Он получил место в Совете нотаблей , органе, который французы ввели для связи со своими подданными и советниками администрации. [37] Атангана создал кабинет на основе тех, которые он наблюдал в Испании, но он никогда не позволял ему делать многого, и его члены не привыкли к европейскому стилю управления. Он был распущен в 1925 году. [38]
Французы предоставили вождям значительно меньше власти, чем их немецкие предшественники. [39] Основная роль Атанганы была проста: обеспечивать соблюдение диктата французского правления. [40] Генерал-губернатор Ван Волленховен писал в 1917 году, что «у вождей нет никакой собственной власти, поскольку в округе нет двух властей: французской власти и местной власти; есть только одна. Командует только командующий округа». [41] Как колониальный администратор, Атангана должен был собирать налоги, помогать французам вводить плантации какао и кофе и мобилизовать вождей для обеспечения рабочей силы для работы на этих поместьях. В 1924 году французы ввели систему реквизиций для закупки продовольствия для городского сообщества Яунде и железнодорожных рабочих; Атангана отвечал за объединение вождей для сбора необходимых продуктов у сельских фермеров; точные методы, используемые вождями, были оставлены на их усмотрение. [42] Производство какао в южных и центральных провинциях увеличилось даже во время Великой депрессии , отчасти в результате этих усилий. [43] Он реорганизовал вождей и их обязанности и попытался вестернизировать своих подданных, поощряя их носить одежду европейского стиля, использовать новые методы строительства и стили домов, а также работать над улучшением дорог. [4]
Большинство вождей уважали Атангану как своего представителя и лидера, и бети в целом считали его престижем и властью. [44] Новая система статусов развилась под его правлением: кадры мелких бюрократов, посланников, переводчиков и офисного персонала работали на Атангану и других вождей независимо от французского правительства и полностью зависели от вождей. Например, Атангана создал частную полицию, известную как фулус в Эвондо. Весь класс осознавал свою зависимость от вождей и давал им лояльность в обмен на защиту и оплату, а вожди полагались на этих функционеров, чтобы быстро выполнять свои обязанности перед французским режимом. [45]
Тем не менее, бети в целом ненавидели французскую практику принудительного труда и налоги. Некоторые люди бежали в кусты до прибытия сборщика налогов; другие обходили налоги, считая жен приезжими или дожидаясь последней минуты, чтобы заплатить, и таким образом уменьшая долю сборщика налоговых денег. Если налоги не были собраны в соответствии с требованиями колониальных администраторов, сам Атангана должен был компенсировать часть разницы. [38] Чтобы противостоять этим мелким восстаниям, вожди могли наказать своих подданных 15 днями тюрьмы или штрафом в 100 франков без надлежащей правовой процедуры. Это должно было быть зарезервировано только для определенных нарушений, но Атангана и другие вожди интерпретировали это широко, включая все виды сложного поведения. [46] Атангана и его подчиненные вожди должны были дисциплинировать таких сложных подданных. Он оказывал постоянное давление на подчиненных вождей, которые, в свою очередь, оказывали постоянное давление на жителей деревни, чтобы те платили налоги и поставляли рабочих. [40]
Тем не менее, его богатство продолжало расти. В 1922 году его зарплата составляла 6000 франков в год, а в 1938 году она выросла до 24000 франков в год. Атангана также получал 2% от всех налогов, собранных низшими вождями, оплату за его юридическую роль и стипендии за организацию строительства дорог. [44] Устные информаторы сообщали, что еще в 1924 году он владел огромными плантациями с 1 км2 какао , 1,1 км2 пальм , 5 км2 продовольственных культур и 500 головами скота. Суммы могут быть преувеличены, но Атангана, по всем данным, был богатым человеком. [47] К 1926 году у него было два грузовика и автомобиль, на которых он вывозил продукцию со своих плантаций. [46] К 1930-м годам такие важные вожди, как Атангана, могли зарабатывать более 400 000 франков в год только за счет сбора налогов. [38]
278 вождей племени бети под контролем Атанганы начали выступать против его главенства к середине 1920-х годов. Его контроль особенно упал среди бане. В 1924 году бане подали жалобу на Атангану в суд, заявив: «Мы всегда работаем, и именно Атангана получает деньги. За все, что мы отправили европейцам, например, кур и яйца, через Атангану, мы ничего не получили». [48] Они замышляли возвести на престол своего собственного верховного вождя и поднять настроения против Атанганы среди простых людей. Французы арестовали заговорщиков за отказ платить налоги и предоставлять рабочих. Это оставило Атангану по-прежнему главой бане, но его влияние было существенно ограничено. [ необходима цитата ]
В 1925 году французы сократили число вождей бети до 40 и отстранили вождей Яунде от прямого контроля Атанганы. Однако в 1928 году вожди Яунде были признаны сварливыми и некомпетентными, и Атангана снова был поставлен над ними. В 1929 году он написал работу о традиционном обществе бети, в которой он попытался скрыть свое ничем не примечательное детство, приняв титул «короля» и заявив о своем происхождении от фиктивной линии королевской семьи Эвондо. [49] К концу десятилетия он был главой, возможно, 130 000 человек, вождем деревни Мволье и руководителем восьми вождей секций и 72 вождей деревень. В действительности его положение было престижным, но мало реальной власти. [50]
Сбор налогов и поиск рабочей силы становились все более трудными по мере продвижения десятилетия, благодаря более широкому доступу к оплачиваемой работе в Яунде и на плантациях. [51] Предложение Атанганы от 1938 года о реорганизации администрации Яунде показывает разочарование, которое он испытывал в то время:
местные жители не знают, что значит выносливость... [и] работают с недоброжелательностью на администрацию или в личных интересах, где они ищут убежища в качестве защиты, когда администрация отдает вождям приказ в общественных интересах или для их собственного блага. [52]
Он далее жаловался: «Власть имущих, с их уменьшенным влиянием, почти инертны по отношению к растущему числу их непокорных подданных» и предположил, что вождь вряд ли может контролировать более 5000 человек. [53] Атангана даже не упоминается во французском отчете об их африканских лидерах от 1939 года. Однако он сохранил за собой право объявлять о назначении новых вождей и утверждать, что и он, и французы выбрали их. [54]
Атангана часто путешествовал во время французского колониального периода. Например, он считал обязательным посещать свадьбы и похороны своих подданных. [54] У него было больше возможностей посетить Европу, включая Парижскую колониальную выставку в 1931 году и Французскую колониальную конференцию в 1935 году . [4] В 1938 году умерла его жена. Атангана был красивым мужчиной по стандартам эвондо: сильным, ухоженным, с репутацией хорошего бойца, танцора и мужа. [55] Он снова женился 6 января 1940 года на Жюльенне или Юлиане Нгоноа, молодой женщине бети из сублинии Мвог Манга из деревни Нколафамба. У них было двое детей: Мари-Терез и Рене Грегуар. [56] Атангана, похоже, придерживался католических запретов на многоженство, несмотря на то, что у других вождей бети в то время было несколько сотен жен. [57]
В последние годы своей жизни Атангана лоббировал проблемы общественного здравоохранения, такие как искоренение сонной болезни . Он никогда не поддерживал расширение системы государственных школ Камеруна , поскольку считал, что образованные подданные могут однажды бросить вызов его правлению. [39] Здоровье Атанганы начало ухудшаться с августа 1943 года. 1 сентября он умер в Мволье, Яунде. [4]
Никто не занял пост верховного вождя после смерти Атанганы. Его роскошный дворец остался пустовать и превратился в руины. Однако традиционные камерунские вожди были восстановлены 11 июля 1977 года указом № 77/609, и к 1990-м годам камерунские этнические группы возродили эти спящие традиции. Дочь Атанганы Мари-Терез стала новым верховным вождем эвондо. [58] В декабре 2000 года она начала реконструкцию его дворца в Эфулане, Яунде, проект, который обойдется примерно в 150 000 000 франков КФА . [59]
Колониализм, который поддерживал Атангана, как утверждается, оказал негативное влияние на экономическое развитие Камеруна. Производство было сосредоточено на обогащении вождей, привлечении иностранных инвестиций и аппарате колониальной администрации, а также на строительстве только той инфраструктуры, которая способствовала бы транспортировке и экспорту товарных культур. [60] Тем не менее, история Атанганы стала частью фольклора Бети. Например, рассказчики Бети рассказывали его историю в устных стихах и песнях, на чтение которых уходило до целой ночи. [61] Его наследие было в значительной степени забыто всей страной между его смертью и независимостью Камеруна. Однако националистическая наука, которая расцвела после обретения Камеруном независимости в 1960 году, возродила его историю. [25] Авеню Чарльза Атанганы в центре Яунде названа в его честь. [62] Статуя с его изображением возвышается на холме неподалеку, который пришел в упадок к 2000 году. [63]