Одудува был божественным королем йоруба , легендарным основателем империи Ифе и божеством-творцом ( ориша ) в религии йоруба . Его земное происхождение происходит из деревни Оке Ора [1] [2] Согласно традиции, он был носителем титула Олофина Иле - Ифе , священного города йоруба . [3] Он недолго правил в Ифе , [4] [5] а также был прародителем ряда независимых королевских династий в Йорубаленде . [6] [7]
В религиозных традициях йоруба Одудува рассматривается как божественное или полубожественное существо, которое было послано божеством-создателем Олодумаре с небес, чтобы создать землю на водах. Эти верования считаются традиционалистами йоруба краеугольным камнем их истории творения. Обатала, брат Одудувы, и Одудува здесь символически представлены калебасом , причем Обатала занимает верхнюю часть, а Одудува — нижнюю. В этом повествовании Одудува также известен как Олофин Отете , тот, кто забрал калебас существования (Igbá Ìwà) у Олодумаре. [8]
С другой стороны, исторические свидетельства утверждают, что он мигрировал в долину Ифе из Оке Ора , общины к востоку от Ифе. Время и продолжительность его правления неизвестны, но духовность йоруба полагает, что Одудува считается таким же старым, как само время. Одудува был первым правителем объединенного Ифе, которое до него существовало как группа слабо связанных общин из тринадцати Элу . Он также является отцом-основателем различных независимых королевских династий в Йорубаленде и сегодня почитается как «герой, воин, лидер и отец расы йоруба».
Этимологическое происхождение имени йоруба «Одудува»: Оду-ти-о-да-ува (т.е. Оду-ти-о-да-ива). [9]
Это буквально переводится как: Великое хранилище, которое порождает существование. [9]
Традиция Ифе, которой современные историки йоруба отдают приоритет, повествует о том, что Одудува был персонажем, который мигрировал из общины Оке Ора , обители на вершине холма к востоку от первоначальной конфедерации общин Ифе, известной как Элу . Руководство конфедеративным соглашением, существовавшим между тринадцатью общинами того, что впоследствии стало Ифе, было структурировано таким образом, чтобы быть ротационным между Оба каждой общины, поочередно занимавшими пост председателя. Помнят, что общинами были: Илорому, Имоджуби, Идета (Идита), Оке-Оджа, Паракин, Идо, Ивинрин, Один, Иджугбе, Ирайе, Оке-Аво, Илоран и Омологун. В то время, когда Одудува и его последователи мигрировали в долину Ифе, среди общин нарастало недовольство по поводу царствования Обаталы, что не устраивало некоторых.
Считается, что Одудува и его группа нарушили политическую структуру 13 общин благодаря поддержке около 6 ( Elu Mefa ) из 13 составляющих общин. Вместо того, чтобы свергнуть Обаталу , город был разделен на две части, и обе фигуры стали королями своих групп. Его правление в значительной степени ограничивалось Идио. Однако традиция Ифе гласит, что он никогда не был известен как Оони , и он также не использовал традиционную корону Ифе.
У Одудувы был только один сын по имени «Оканби», который также носил псевдоним «Идекосераке». Оканби, в свою очередь, родила семерых детей: первыми из них были две принцессы, за которыми последовало пять принцев.
В ходе многолетней войны Одудува смог победить силы 13 коренных общин Ифе во главе с Обаталой (самым могущественным и милейшим богом) и объединить эти общины в единое государство Ифе.
Он носил хвалебные имена Олофин Адимула, Олофин Айе и Олуфе. Поскольку йоруба считают его предком своих многочисленных коронованных королей, его имя, фонетически записанное носителями языка йоруба как Одудува и иногда сокращенное как Оодува, Одудуа или Одуа, обычно приписывается родовым династиям Йорубаленда. После его посмертного обожествления он был принят в пантеон йоруба как аспект изначального божества с тем же именем, утверждают исторические источники.
Борьба за лидерство была прекращена совместными усилиями Обаталы, Орунмилы и Овы Иларе. Эти три фигуры смогли способствовать смерти Одудувы. После этого большая часть сторонников Одудувы рассеялась — это было переосмыслено как расселение его детей и внуков из Ифе в аванпосты, которые они ранее основали или на которые оказали влияние.
Обалуфон II Алайеморе был на троне, когда Оранмиян, сын Огуна , но часто ассоциируемый с Одудувой, вернулся из своего путешествия и оспорил королевскую власть Обалуфона. Неясно, как Ладжамисан является сыном Оранмияна, хотя он жестоко захватил трон и, возможно, является прародителем всех Уни, которые правили в Ифе с его времени и до сих пор, что побудило историков назвать ее династией Ладжамисан, которая оставалась непрерывной в течение почти 700 лет.
Говорят, что Оранмиян был биологическим сыном Огуна, который в свою очередь был сыном Одудувы и его военного капитана, отсюда и ошибочное представление о том, что у Оранмияна было два отца. Он был одним из самых предприимчивых исторических деятелей йоруба. Споры вокруг его рождения связаны с тем фактом, что и Одудува, и Огун имели дела с одной и той же женщиной, его матерью, Лаканге. Огун был воином, чья экспедиция привела к захвату Лаканге в качестве военной добычи, и он имел с ней сексуальные отношения. Одудува в равной степени желал эту женщину и имел с ней сексуальные отношения, пока она была беременна. Как бы то ни было, в результате этой связи родился Одеде, также известный как Оранмиян. [13] Оранмиян позже стал первым алаафином Ойо, а позже — оони Ифе. Он также правил в Королевстве Бенин некоторое время после того, как кризис среди народа Бенина заставил их обратиться за советом к Одудуве, чтобы тот прислал им правителя, который будет править ими, но затем вернулся в Ифе, обнаружив, что народ Королевства Бенин неуправляем. Перед своим отъездом из Королевства Бенин он женился на бенинке, от которой у него родился сын по имени Эвека, который впоследствии взошел на трон и является прародителем всех Оба в Королевстве Бенин по сей день.
После разгона большинства членов семьи Одудува аборигены стали неуправляемыми и стали представлять серьезную угрозу выживанию Ифе. Считавшиеся потомками Оранфе через Обалуфона Огбогбодинрина (Осангангана Обамакина), который правил землей до прибытия Оранмияна, эти люди превратились в мародеров. Они приходили в город в костюмах из рафии с ужасным и устрашающим видом , сжигали дома и грабили рынки. Именно в этот момент на сцену вышла Мореми Аджасоро , женщина из Игуна в Иле-Ифе. Она была замужем за Лукугбой, Обалуфоном Алайеморе и Оранмияном в разное время; впоследствии она сыграла значительную роль в восстановлении нормального положения с помощью шпионской миссии. Она позволила схватить себя и увезти с мародерами. После этого она вышла замуж за короля Угбо. Ее новый муж хотел получить от нее удовольствие, но она не сдавалась, потому что уже была замужем и находилась на задании. Она попросила его рассказать ей секрет мародеров; он сначала отказался, но после ее настойчивых требований сдался. Он сказал ей, что единственное, чего они боятся, — это огонь; если они увидят огонь, то отступят. Используя эту информацию, она придумала план побега. Она попросила несколько апельсинов и приготовила формулу, которая опоила дворцовую свиту, заставив их впасть в глубокий сон. Когда они проснулись, то обнаружили, что она сбежала, чтобы сообщить своему народу об их слабости. Используя эту информацию, люди Ифе были хорошо подготовлены к встрече с мародерами. [14]
Религиозные традиции йоруба о заре времен утверждают, что Одудува был любимым Орисой Олодумаре . Таким образом, он (или она, поскольку изначальный Одудува изначально представлял Божественный женский аспект, а Обатала — Божественный мужской) был послан с небес, чтобы создать землю на водах, миссию, которую он/она узурпировал у своего супруга и брата Обаталы, который был снабжен раковиной улитки, наполненной песком, и петухом, чтобы разбрасывать указанный песок, чтобы создать землю. Эти верования, которых придерживаются традиционалисты йоруба, как говорят, являются краеугольным камнем их истории творения. Обатала и Одудува здесь символически представлены калебасом , причем Обатала занимает верхнюю часть, а Одудува — нижнюю. В этом повествовании Одудува также известен как Олофин Отете , тот, кто забрал Корзину Бытия у Олодумаре.
Другое изображение Одудувы как жены Обаталы представлено в Оду Ифа Оса Меджи, стихе оракула Ифа . В этом Оду Обатала узнает секрет своей жены и крадет у нее одеяния маскарада, чтобы носить их самому. Предполагается, что это историческое изображение перехода от матриархата к патриархату . [8]
Эта космологическая традиция иногда смешивалась с традицией исторического Одудува. Согласно другим, исторический Одудува считается названным в честь более ранней версии Одудувы, которая была женского пола и связана с Землей, называемой Иле. [15] [16]
Более ранние традиции гендерно-текучего или явно женского Одудува видны в представлении духа в традиции Геледе. Посвященные Геледе получают святилище Одудувы вместе с костюмом и маской Геледе. Это говорит об Одудуве как о связанной с божественными предковыми матерями, которые известны как Авон ия ва или Иями . Здесь Одудува почитается как мать йоруба. [17]
Некоторые другие люди заявляли о своей связи с Одудувой. Согласно племенам канури , яури , гобир , ачипу, джукун и боргу , чьи предки-основатели, как говорят, были братьями Одудувы [18] (как записано в 19 веке Сэмюэлем Джонсоном ), Одудува был сыном Дамеруду, которого йоруба называют Ламуруду , принцем, который сам был сыном мага- короля Кисры . Говорят, что Кисра и его союзники сражались с Мухаммедом в битве при Бадре , и Кисра был вынужден мигрировать из Аравии в Африку после поражения в войне с джихадистами в 624 году нашей эры. Согласно легенде, он и его последователи основали множество королевств и правящих династий вдоль своего миграционного пути в Западную Африку. [19] [20] [21] Эта традиция является вариантом популярного среди некоторых мусульман верования, согласно которому Одудува был принцем, происходящим из Мекки . Однако некоторые ученые полагают, что это произошло из-за более поздних влияний на культуру йоруба ислама и других авраамических религий и конфликтов с другими традициями в традиционном корпусе йоруба. [22] [23]