Креационизм старой Земли ( КЗС ) — это совокупность теологических взглядов, охватывающих определенные разновидности креационизма , которые могут включать в себя дневной креационизм , креационизм разрыва , прогрессивный креационизм и иногда теистическую эволюцию .
В целом, OEC обычно занимает промежуточное положение между креационизмом молодой Земли (YEC) и теистической эволюцией (TE). В отличие от YEC, он, как правило, более совместим с научным консенсусом по вопросам физики , химии , геологии и возраста Земли . [1] Однако, как и YEC и в отличие от TE, некоторые его формы отвергают макроэволюцию , утверждая, что она биологически несостоятельна и не подтверждается ископаемыми останками , [2] и концепцией всеобщего происхождения от последнего всеобщего общего предка .
Долгое время евангельские креационисты в целом придерживались креационизма старой Земли, пока в 1960 году Джон К. Уиткомб и Генри М. Моррис не опубликовали книгу «Потоп из Книги Бытия» , которая привела к тому, что взгляд креационистов молодой Земли стал заметным. [3]
Августин постулировал мгновенное творение и аллегорически интерпретировал дни Бытия, чья точка зрения также повлияла на Григория Великого , Беду и Исодора Севильского . Августин был не одинок в том, что рассматривал дни Бытия как аллегории, другие включают: Дидумий Слепой , возможно , Василий Великий , Климент Александрийский , Ориген и Афанасий , которые интерпретировали дни повествования Бытия аллегорически. Однако это не следует понимать как отказ от буквального толкования, которое, по мнению пасторских комментаторов, могло стоять бок о бок с аллегорическим. [4] [5]
Киприан утверждал, что каждый из дней Бытия символически представлял 1000 лет истории мира, полагая, что мир будет существовать 7000 лет. [6] Ириней и Иустин Мученик также предположили, что дни Бытия могут быть прообразом 6000 лет истории земли, цитируя Псалом 90:4 и, возможно, 2 Петра. [7]
По словам Хью Росса , Фома Аквинский якобы отрицал буквальный характер истории Бытия, утверждая, что в ней шесть дней по 24 часа. [5]
Томас Чалмерс популяризировал креационизм с разрывом , который является формой креационизма Старой Земли. [8] Кроме того, его отстаивала Библия Скофилда , что позволило теории просуществовать дольше. [9]
Вероятно, самым известным креационистом дневного возраста был американский политик, антиэволюционный агитатор и прокурор по делу Скоупса Уильям Дженнингс Брайан . В отличие от многих своих консервативных последователей, Брайан не был строгим библейским буквалистом и не возражал против «эволюции до человека, но тот факт, что уступка в отношении истинности эволюции до человека дает нашим оппонентам аргумент, который они быстро используют, а именно, если эволюция объясняет все виды до человека, не вызывает ли это презумпции в пользу эволюции, чтобы включить человека?» Он считал определение дней в Бытии 1 как двадцати четырех часов соломенным аргументом в пользу эволюции, чтобы облегчить нападение на креационистов, и признал на допросе на суде Скоупса, что мир был намного старше шести тысяч лет, и что дни творения, вероятно, были длиннее двадцати четырех часов каждый. [10]
Американский баптистский проповедник и антиэволюционист Уильям Белл Райли , «Великий старец фундаментализма», основатель Всемирной христианской ассоциации фундаменталистов и Антиэволюционной лиги Америки , был еще одним выдающимся креационистом первой половины 20-го века, который отстаивал эту позицию в знаменитых дебатах со своим другом и выдающимся молодым креационистом Земли Гарри Риммером . [11]
Разрывный креационизм — это форма креационизма старой Земли, которая постулирует веру в то, что шестилетний период творения, описанный в Книге Бытия , включал шесть буквальных 24-часовых дней, но что между двумя отдельными творениями в первом и втором стихах Бытия был промежуток времени, который, согласно теории, объясняет многие научные наблюдения, включая возраст Земли . [12] [13] [14] Эта точка зрения была популяризирована в 1909 году Справочной Библией Скофилда .
Прогрессивный креационизм — это религиозное убеждение, что Бог создавал новые формы жизни постепенно в течение сотен миллионов лет. Как форма креационизма Старой Земли, он принимает общепринятые геологические и космологические оценки возраста Земли и возраста Вселенной , некоторые принципы биологии, такие как микроэволюция , а также археологию, чтобы доказать свою правоту. Согласно этой точке зрения, творение происходило быстрыми всплесками, в которых все « виды » растений и животных появляются на стадиях, длящихся миллионы лет. За всплесками следуют периоды застоя или равновесия, чтобы приспособиться к новым появлениям. Эти всплески представляют собой случаи, когда Бог создает новые типы организмов посредством божественного вмешательства. С точки зрения археологических данных, прогрессивный креационизм утверждает, что «виды не появляются постепенно путем постоянной трансформации своих предков; [но] появляются все сразу и «полностью сформированными». [15] Таким образом, доказательства макроэволюции объявляются ложными, но микроэволюция принимается как генетический параметр, заложенный Создателем в структуру генетики для обеспечения адаптации к окружающей среде и выживания. В целом, сторонники креационизма рассматривают его как нечто среднее между буквальным креационизмом и эволюцией.
Креационисты-христиане, придерживающиеся теории Старой Земли, могут по-разному подходить к описаниям сотворения мира, изложенным в Книге Бытия .
Интерпретация рамок (или гипотеза рамок) отмечает, что в рассказе Бытия присутствует шаблон или «рамка», и что из-за этого рассказ, возможно, не был задуман как строгая хронологическая запись творения. Вместо этого события творения могут быть представлены в тематическом порядке. Эта точка зрения достаточно широка, чтобы сторонники других взглядов на старую землю (например, многие креационисты Day-Age) не имели проблем со многими ключевыми моментами, выдвинутыми гипотезой, хотя они могли бы полагать, что определенная степень хронологии присутствует.
Креационизм дневного возраста — это попытка примирить буквальный рассказ Бытия о сотворении с современными научными теориями о возрасте Вселенной, Земли, жизни и людей. Он утверждает, что шесть дней, упомянутых в рассказе Бытия о сотворении, — это не обычные 24-часовые дни, а гораздо более длительные периоды (тысячи или миллионы лет). Затем рассказ Бытия интерпретируется как рассказ о процессе космической эволюции , предоставляя широкую базу, на которой строится любое количество теорий и интерпретаций. Сторонников теории дневного возраста можно найти среди теистических эволюционистов и прогрессивных креационистов .
Теория дневного возраста пытается примирить эти взгляды, утверждая, что «дни» творения не были обычными 24-часовыми днями, а на самом деле длились в течение длительных периодов времени — или, как следует из названия теории: каждый «день» длился век. Большинство сторонников креационизма старой Земли считают, что шесть дней, упомянутых в рассказе о творении, приведенном в Книге Бытия, не являются обычными 24-часовыми днями, поскольку еврейское слово «день» ( йом ) может быть интерпретировано в этом контексте как означающее длительный период времени (тысячи или миллионы лет), а не 24-часовой день. [16] Согласно этой точке зрения, последовательность и продолжительность «дней» творения являются репрезентативными или символическими для последовательности и продолжительности событий, которые, по предположениям ученых, произошли, так что Бытие можно читать как резюме современной науки, упрощенное для блага донаучных людей. [ необходима цитата ]
Джеральд Шредер выдвигает точку зрения, которая примиряет 24-часовые дни творения с возрастом Вселенной в миллиарды лет, отмечая, как резюмирует креационист Филипп Э. Джонсон в своей статье «Что бы сделал Ньютон?»: «Библия говорит о времени с точки зрения Вселенной в целом, что Шредер интерпретирует как момент « удержания кварков », когда стабильная материя образовалась из энергии в начале первой секунды Большого взрыва». [17] Шредер подсчитывает, что период в шесть дней в условиях удержания кварков, когда Вселенная была примерно в триллион раз меньше и горячее, чем сегодня, равен пятнадцати миллиардам лет земного времени сегодня. Все это из-за расширения пространства после удержания кварков. [ требуется ссылка ] Таким образом, Книга Бытия и современная физика примиряются. [18] Однако Шредер в своей более ранней книге « Бытие и Большой взрыв» утверждает , что возраст Земли и Солнечной системы составляет «от 4,5 до 5 миллиардов лет» [19], а в более поздней книге « Наука о Боге» утверждает , что возраст Солнца составляет 4,6 миллиарда лет. [20]
Некоторые креационисты старой Земли отвергают геологию потопа [21] [22], позиция, которая оставляет их открытыми для обвинений в том, что они тем самым отвергают непогрешимость Священного Писания (в котором говорится, что потоп Бытия покрыл всю землю). [23] В ответ креационисты старой Земли цитируют стихи из Библии, где слова «весь» и «все» явно требуют контекстного толкования. [24] Креационисты старой Земли в целом считают, что человеческая раса была локализована вокруг Ближнего Востока во время потопа Бытия [25] , позиция, которая противоречит теории происхождения из Африки .
семь дней в божественном порядке содержат семь тысяч лет» (Трактаты 11:11 [250 г. н. э.]).
