Прогрессивный креационизм (см. для сравнения «Разумный замысел» ) — это религиозная вера в то, что Бог создавал новые формы жизни постепенно в течение сотен миллионов лет. Как форма креационизма старой Земли , он принимает основные геологические и космологические оценки возраста Земли , некоторые принципы биологии , такие как микроэволюция , а также археологию , чтобы обосновать свою точку зрения. С этой точки зрения творение происходило быстрыми вспышками, в ходе которых все «виды» растений и животных появлялись поэтапно, продолжаясь миллионы лет. За всплесками следуют периоды застоя или равновесия, чтобы приспособиться к новым поступлениям. Эти вспышки представляют собой примеры того, как Бог создал новые типы организмов посредством божественного вмешательства. Судя по археологическим данным, прогрессивный креационизм утверждает, что «виды не появляются постепенно в результате постоянной трансформации своих предков; [но] появляются все сразу и «полностью сформировались» [1] .
Эта точка зрения отвергает макроэволюцию , утверждая, что она биологически несостоятельна и не подтверждается летописью окаменелостей [ 2], а также отвергает концепцию всеобщего происхождения от последнего универсального общего предка . Таким образом, доказательства макроэволюции считаются ложными, но микроэволюция принимается как генетический параметр, заложенный Создателем в ткань генетики, чтобы обеспечить адаптацию к окружающей среде и выживание. Обычно сторонники рассматривают его как золотую середину между буквальным креационизмом и теистической эволюцией .
В конце 18 века французский анатом Жорж Кювье предположил, что вследствие катастрофизма произошла серия последовательных творений . Кювье считал, что Бог уничтожил ранее созданные формы посредством региональных катастроф, таких как наводнения, а затем заселил регион новыми формами. [3] Французский натуралист Альсид д'Орбиньи придерживался аналогичных идей; он связал различные этапы геологической шкалы времени с отдельными событиями творения. В то время эти идеи не были популярны среди строгих христиан. В защиту теории последовательных творений Марсель де Серр (1783–1862), французский геолог , предположил, что новые творения с течением времени становятся все более и более совершенными. [4]
Идея о том, что произошла серия эпизодов божественного сотворения новых видов с интервалом в многие тысячи лет между ними, служащих для подготовки мира к возможному прибытию человечества, была популярна среди англиканских геологов , таких как Уильям Бакленд, в начале 19 века. ; они предложили это как объяснение закономерностей преемственности фауны в летописи окаменелостей, которые показали, что типы организмов, живших на Земле, со временем менялись. Бакленд подробно объяснил эту идею в своей книге «Геология и минералогия, рассматриваемая со ссылкой на естественную теологию» (1836 г.), которая была одним из восьми Бриджуотерских трактатов . Бакленд представил эту идею отчасти для того, чтобы противостоять додарвиновским теориям трансмутации видов . [5] Шотландский геолог и христианин-евангелист Хью Миллер также приводил доводы в пользу многих отдельных событий творения, вызванных божественным вмешательством, и объяснил свои идеи в своей книге « Свидетельство камней»; или Геология в ее отношении к двум теологиям, естественным и открытым в 1857 году. [6]
Луи Агассис , швейцарско-американский натуралист, выступал за отдельные божественные творения. В своей работе он отметил сходство распространения одних и тех же видов в разные геологические эпохи; явление явно не является результатом миграции. Агассис задался вопросом, как рыбы одного и того же вида живут в озерах, хорошо разделенных и не имеющих соединяющихся водных путей. Он пришел к выводу, что они были созданы в обоих местах. По мнению Агассиса, разумная адаптация существ к окружающей среде свидетельствует о наличии разумного плана. Выводы его исследований привели его к убеждению, что в каком бы регионе ни было обнаружено каждое животное, оно было создано там: «животные, естественно, являются автохтонами, где бы они ни находились». После дальнейших исследований он позже распространил эту идею на людей; он писал, что разные расы создавались отдельно. Это стало известно как его теория полигенизма . [7] [8]
Американское научное объединение (ASA) было основано в начале 1940-х годов как организация ортодоксальных христианских ученых. [9] Хотя его первоначальное руководство отдавало предпочтение библейскому буквализму и оно было задумано как антиэволюционное, оно отвергло креационистские теории, выдвинутые Джорджем Маккриди Прайсом ( креационизм молодой Земли ) и Гарри Риммером ( креационизм разрыва ), и вскоре оно начало быстро продвигаться в направление теистической эволюции , при этом некоторые члены «остановились» на менее модернистской точке зрения, которую они назвали «прогрессивным креационизмом». Эту точку зрения разработал в 1930-х годах выпускник колледжа Уитон Рассел Л. Микстер . [10] В 1954 году баптистский богослов и христианский апологет Бернард Рамм (соратник внутреннего круга АСА) написал «Христианский взгляд на науку и Писание» , защищая прогрессивный креационизм, который покончил с необходимостью молодой Земли , глобального потопа и недавнее появление человека. [11]
В отличие от молодых креационистов Земли, прогрессивные креационисты принимают геологическую колонку постепенного появления растений и животных во времени. По их мнению, это точно отражает порядок, в котором Бог последовательно создавал виды организмов, начиная с простых одноклеточных организмов и заканчивая сложными многоклеточными организмами и по сей день. Однако они не принимают научного консенсуса о том, что эти виды произошли друг от друга, и полагают, что виды генетически ограничены и один не может превратиться в другой. [12]
Среди сторонников прогрессивной теории сотворения — астроном и апологет Хью Росс , чья организация «Причины верить» признает научно определенный возраст Земли , но стремится опровергнуть дарвиновскую эволюцию .
Бернард Рамм придерживался точки зрения (развитой П. Дж. Уайзманом), согласно которой «творение было «открыто [изображенно] за шесть дней, а не исполнено за шесть дней», при этом Бог периодически вмешивался, чтобы создать новые «корневые виды», которые затем «распространялись» наружу. Это позволило геологическим образованиям, таким как уголь, образоваться естественным путем, так что они «могли казаться естественным продуктом, а не искусственным добавлением в природу» до создания человечества [13] .
Прогрессивный креационист и астрофизик Хью Росс придерживается буквального перевода 1-й и 2-й глав Бытия и придерживается принципа, согласно которому «Писание интерпретирует Писание», чтобы пролить свет на контекст описания сотворения мира. [14] Используя этот принцип, прогрессивный креационист Алан Хейворд цитирует Евреям 4, где в контексте истории творения обсуждается продолжающийся седьмой день творения. [15] Росс связывает это буквальное представление о продолжительном седьмом дне с повествованием о сотворении мира, в котором он описывает еврейское слово «йом», имеющее несколько значений. возможности перевода, начиная от 24 часов, года, времени, возраста или вечности/всегда [16] Росс утверждает, что в конце каждого «дня» Бытия, за исключением седьмого «дня», появляется фраза «. ...и был вечер, и было утро» используется для обозначения окончания каждого события. [17] Отсутствие этой фразы в «Седьмом дне» согласуется с буквальным переводом продолжающегося «Седьмого дня» в Послании к Евреям 4 . 18]
С богословской точки зрения Роберт Ньюман рассматривает проблему этой конкретной модели длительных дней Книги Бытия, заключающуюся в том, что физическая смерть растений и животных предшествует грехопадению человека, что, по мнению большинства креационистов Молодой Земли, считается небиблейским. Креационисты Старой Земли интерпретируют смерть вследствие грехопадения человека как духовную смерть, конкретно связанную с контекстом самого человека. Другая проблема прогрессивного креационизма связана со сложной природой модели, которая возникает из-за попытки не отдавать предпочтение науке над Священным Писанием и наоборот, что потенциально может разозлить обе школы мысли этим компромиссом. [19] Однако прогрессивные креационисты утверждают, что наука и Священное Писание не противоречат друг другу, а скорее поддерживают друг друга.