«О законах» , также известный под своим латинским названием «De Legibus » ( сокр. De Leg. ), — сократический диалог , написанный Марком Туллием Цицероном в последние годы Римской республики . Он носит то же название, что изнаменитый диалог Платона « Законы» . В отличие от своего предыдущего произведения De re publica , в котором Цицерон чувствовал себя обязанным перенести действие во времена Сципиона Африканского Младшего , Цицерон написал это произведение как художественный диалог между собой, своим братом Квинтом и их общим другом Титом Помпонием Аттиком . Диалог начинается с того, что троица неторопливо прогуливается по семейному поместью Цицерона в Арпинуме и начинает обсуждать, какими должны быть законы. Цицерон использует это как платформу для изложения своих теорий естественного закона гармонии между классами.
Три сохранившиеся книги (из неопределенного числа, хотя Джонатан Пауэлл и Найл Радд в своем переводе для Оксфорда, похоже, утверждают, что их могло быть шесть, чтобы привести их в соответствие с количеством в De Re Publica ), по порядку излагают на убеждениях Цицерона в естественном праве , переделывает религиозные законы Рима (на самом деле это откат к религиозным законам при царе Нуме Помпилиусе ) и, наконец, рассказывает о предложенных им реформах римской конституции. [1]
Неизвестно, задумывалась ли эта работа как серьезный план действий. Основные консервативные и традиционалистские убеждения Цицерона привели его к представлению идеализированного Рима до Гракхов , в котором классы все еще находились в гармонии. После этого он реформировал худшие пункты римской конституции, сохранив при этом большую ее часть. Конституцию, предложенную Цицероном в третьей книге, следует рассматривать как обновление существующего порядка, а не как призыв разрушить его и построить заново. Однако менее чем через десять лет после принятой даты начала работы над рукописью Юлий Цезарь пересек Рубикон , начав гражданскую войну, которая положила конец Республике.
Книга первая
Книга начинается с того, что Цицерон, Квинт и Аттик идут через тенистые рощи в поместье Цицерона Арпинум , где они встречают старый дуб, связанный легендой с генералом и консулом Гаем Марием , который родился в Арпинуме примерно столетием ранее. Аттикус задается вопросом, существует ли еще это конкретное дерево, на что Квинт отвечает, что пока люди помнят это место и связанные с ним ассоциации, дерево будет существовать независимо от его физического присутствия. Трио обсуждает зыбкую границу между фактом и вымыслом в трудах древнеримских и греческих историков. Цицерон указывает, что многие истории о римских царях , такие как Нума Помпилиус , беседующий с нимфой Эгерией , рассматривались как басни или притчи , а не как точные записи реальных событий.
Затем Аттик призывает Цицерона написать работу по римской истории без этих недостатков, что, как ранее предполагал Цицерон, он мог бы сделать [примечание 1] . Аттик льстит Цицерону, утверждая, что он был одним из наиболее квалифицированных людей в Риме, написавших эту историю, поскольку он обнаружил многочисленные недостатки в работах предыдущих римских историков . Цицерон возражает, потому что занят изучением римского права при подготовке к делам. Аттикус просит Цицерона применить некоторые из своих юридических знаний, обсуждая законы, пока они прогуливаются по его поместью. Затем Цицерон излагает источник [ необходимых разъяснений ] закона, который является основной темой первой книги.
Цицерон утверждает, что право — это не письменные статуты или списки правил, а глубоко укоренившееся в человеческом духе, являющееся неотъемлемой частью человеческого опыта (концепция, ныне известная как естественное право ). Его аргументы таковы:
Высшая сила, создавшая людей, наделила их частью своей божественности, наделив людей способностями речи, разума и мысли.
Из-за этой искры божественности внутри людей они должны де-факто каким-то образом быть связаны с высшими силами.
Поскольку люди разделяют рассуждения с высшей силой и предполагают, что высшая сила доброжелательна, из этого следует, что люди также будут доброжелательны, если правильно используют разум.
Цицерон считает такое доброжелательное применение разума законом. Для него закон – это все, что способствует добру и запрещает зло. Несовершенные результаты этого процесса обусловлены человеческими недостатками, такими как жажда незначительных результатов, таких как удовольствия, богатство и статус. Только применение добродетели и чести приводит к правильным результатам.
Книга вторая
Группа достигает острова на реке Фибрениус, где садится, чтобы расслабиться и возобновить обсуждение. Цицерон и Аттик обсуждают, может ли человек быть патриотом как своей страны, так и региона, из которого он родом, внутри нее: т.е. может ли кто-то быть одновременно преданным и Риму, и Арпинуму? Цицерон утверждает, что они могут, и это естественно. Он приводит пример Катона Старшего , который был римским гражданином, но родился в Тускулуме и поэтому называл себя тосканцем. Однако Цицерон утверждает, что место рождения человека вторично по отношению к стране его гражданства. Он утверждает, что главный долг гражданина – это его страна, за которую он должен быть готов умереть в случае необходимости. Аттик упоминает речь Помпея о долге Рима перед Арпинумом — два великих человека ( Гай Марий и сам Цицерон) происходили из этого региона и оказали большую услугу Римской республике .
Затем Цицерон далее развивает свои идеи о естественном праве . Он начинает с того, что закон начинается не с людей, которых он рассматривает как инструменты высшей силы. Благодаря общей морали эта высшая сила командует добрыми поступками и запрещает злые. Цицерон проводит различие между «легализмом» (писаным законом и прецедентом ) и «законом» (правильным и неправильным, как это определено высшей властью). Он утверждает, что человеческие законы могут быть добрыми или злыми, в зависимости от того, соответствуют ли они законам природы. Человеческий закон, принятый для временных или местных целей, имеет силу только в том случае, если общественность соблюдает его, а государство обеспечивает его соблюдение. Напротив, естественное право не требует кодификации или обеспечения соблюдения. В качестве примера Цицерон говорит, что, когда Секст Тарквиний изнасиловал Лукрецию , в Римском королевстве не было писаных законов, регулирующих изнасилование , но население знало, что то, что произошло, противоречило общей морали. Он утверждает, что человеческие законы, противоречащие естественному праву, не заслуживают названия «закон», и что государства, которые их принимают, также не следует называть «государствами». Он использует аналогию с неквалифицированным шарлатаном , который утверждает, что он врач, но убивает своего пациента неподходящим лечением. Цицерон утверждает, что такие методы лечения нельзя по праву называть «медициной», а практикующих их нельзя называть «докторами».
Настойчивое утверждение Цицерона о том, что религиозная вера (вера в богов, Бога или Вечную мудрость) должна быть краеугольным камнем права, естественно, приводит троицу к разработке религиозных законов. По словам Квинта, законы, предложенные Цицероном, в основном основаны на даже тогдашних античных статутах самых ранних дней Рима, в том числе на законах Нумы Помпилия , полулегендарного второго короля Рима, и на законах Двенадцати таблиц . Отсюда следует долгая дискуссия о достоинствах гипотетических указов Цицерона.
Среди вещей, признанных в этом разделе, - тот факт, что иногда религиозные законы имеют как духовную, так и прагматическую цель, поскольку Цицерон, цитируя законы Двенадцати таблиц и их запрет на захоронение или кремацию в померии , признает, что запрет Это значит как умилостивить судьбу (не хороня мертвых там, где живут живые), так и избежать бедствий (уменьшив риск возникновения пожара в городе из-за кремации на открытом костре). После обсуждения религиозных законов и с заявленной Цицероном целью повторить подвиг Платона, проведя тщательное обсуждение законов за один день, они переходят к гражданскому праву и составу правительства.
Книга третья, где рукопись обрывается, представляет собой перечисление Цицероном устройства правительства, в отличие от религиозных законов предыдущей книги, которые он выступал в качестве основы для своего реформированного римского государства.
Схема предложенной конституции Цицерона
Судебная система Цицерон, который считал, что суды первой инстанции, какими он их видел, слишком открыты для фальсификаций посредством взяточничества или грубой практики (что он сам испытал и чему помешали в случае с Гаем Верресом ), отодвинул судебные процессы назад в в руках народа в целом: Comitia Centuriata рассматривает дела, где наказанием является смерть или изгнание, а Concilium Plebis рассматривает все остальные дела. Мировой судья (претор или даже консул) по-прежнему будет председательствовать на суде. Тот же самый судья затем, после вынесения обвинительного приговора, назначал наказание, если только большинство соответствующего собрания не соглашалось. Во время военных кампаний, в отличие от гражданских процессов, Цицерон лишал тех, кто был осужден за правонарушения, права на апелляцию.
Сенат , согласно законам Цицерона, больше не будет существовать просто как консультативный орган, но теперь будет обладать фактической законодательной властью, и его декреты будут иметь обязательную силу. Любой бывший мировой судья имеет право войти в Сенат. В более поздней части диалога Цицерон защищает кажущуюся демократию перемен, утверждая, что квазиаристократический Сенат будет служить противовесом популистским и демократическим народным собраниям. Кроме того, Цицерон наложил условие, согласно которому в ордене могли оставаться только те, у кого было совершенно безупречное поведение и репутация - цензоры могли удалять тех, кто плохо себя вел, по своему желанию. Цицерон выразил надежду, что такой реформированный Сенат сможет послужить примером честности, гармонии, общих интересов и честной игры для остальной части римского государства. Стяжательство и жадность в Сенате должны были строго наказываться, видимо, по законам Цицерона. Это было сделано не столько для того, чтобы наказать саму жадность, сколько потому, что жадность в Сенате порождала жадность и инакомыслие среди римлян. «Если вы готовы вернуться к историческим записям, то станет ясно, что государство взяло свой характер от характера его выдающихся людей». (III.31)
Два консула, претор, диктатор, шталмейстер (его заместитель), избирательные комиссии и трибуны будут иметь право председательствовать на заседаниях Сената. Однако такие встречи должны были проводиться, как Цицерон охарактеризовал, как «тихую и дисциплинированную манеру».
Сенаторы также должны, согласно гипотетическому закону Цицерона, быть в курсе важных государственных дел, независимо от того, находится ли это под юрисдикцией конкретного сенатора или нет.
Магистраты. Основная структура римского общества должна была быть сохранена (в соответствии с основным консерватизмом Цицерона ), но реформы структуры были в его плане предотвратить или обратить вспять распад государства. Судя по всему, предлагаемые магистраты в реформированной республике Цицерона от низшего к высшему:
Квесторы по-прежнему обладают властью кошелька, как обычно, за исключением того, что квесторство больше не будет первым шагом на Cursus Honorum.
Новый мировой судья, который будет отвечать за безопасность заключенных и исполнение приговоров (возможно, он имел в виду нормализацию Triumviri Capitales как выборной магистратской должности).
Чеканщики и монетчики (опять реформа triumviri monetales )
По всей видимости, это было расширение Совета десяти для решения дел (или decemviri stlitibus iudicandis ), в компетенцию которого входило бы нечто большее, чем дела о гражданстве и свободе/рабстве, которые они тогда рассматривали (Цицерон, похоже, не уточняет — возможно, это было в потерянная часть работы)
Эдилы , которые по-прежнему отвечали за общественные работы и благосостояние и которые с тех пор станут первым шагом на пути реформированного Cursus Honorum Цицерона.
Цензоры , которые, занимая свой традиционный пост (проводя перепись и разрешая или запрещая членство в сенаторском ордене и иным образом управляя обществом), теперь будут нормализованной выборной должностью с обычным ограничением, заключающимся в том, чтобы быть бывшим консулом, по-видимому, удаленным. Цензорам также будет поручена интерпретация законов.
По окончании срока полномочий магистрата он должен был дать цензору полный отчет о своих действиях на посту, после чего цензор должен был оценить его пригодность оставаться в сенаторском ордене. Это не освобождало его от уголовного преследования за свои действия.
Претор , ответственный за гражданские дела и судебные процессы . Наряду с ним будет неопределенное количество чиновников с равными полномочиями (хотя, скорее всего, под его руководством — опять же, Цицерон не вдается в подробности), назначаемых Сенатом или народными собраниями.
В то же время любой мировой судья мог председательствовать на процессе и осуществлять эгидию.
Наверху будут два консула , как всегда, с разделенной королевской властью. Все эти должности будут заполняться сроком на один год, за исключением должности цензора , срок полномочий которой составит пять лет. Ни один человек не будет иметь права баллотироваться на один и тот же пост дважды в течение десяти лет. Все возрастные ограничения, существовавшие на тот момент для этих должностей, останутся в силе.
Если государство окажется в экстремальном положении , Сенат может назначить диктатора , которому, как и в прошлые годы, будет предоставлен шестимесячный срок неограниченной власти и который назначит лейтенанта, отвечающего за кавалерию Magister Equitum , который также будет выполнять функции претора . .
Цицерон также оставил бы на месте десять плебейских трибунов с их полным правом вето , и это по-прежнему оставалось бы неприкосновенным . Народным трибунам также будет разрешено председательствовать на заседаниях Сената.
Квинт позже в диалоге категорически возражал против этого, считая, что трибуны в их нынешнем составе являются дестабилизирующей силой в государстве, и считал, что Цицерону следовало свернуть их полномочия до сильно урезанного состояния по законам Суллы . Цицерон, похоже, утверждает, что ограничение власти плебеев или предоставление им фиктивного представительства в правительстве было бы даже более дестабилизирующим фактором, чем потенциальный Тиберий Гракх или Сатурнин . Для этого, по сути, утверждает он, были бы созданы те же Сатурнинии и Гракхи , которые пытались остановить законы Суллы . Цицерон замечает: «Я признаю, что в должности трибуна есть элемент зла; но без этого зла у нас не было бы того добра, которое было целью ее учреждения. «Плебейские трибуны, — говорите вы, — тоже имеют много силы». Кто с этим спорит? Но грубая власть народа гораздо более дика и жестока. Имея лидера, он иногда мягче, чем если бы у него его не было». (III:23) (из перевода The Oxford World Classics Найалла Радда )
Если оба консула или диктатор умрут или иным образом покинут свои должности, все остальные действующие должностные лица, начиная с квестора , отстраняются от должности. Сенат будет назначать интеррекса для организации как можно скорее новых выборов .
Народные собрания . По закону Народные собрания должны были быть свободными от насилия и также являлись законодательными собраниями. И в Сенате, и в народных собраниях магистрат более высокого ранга, чем председательствующий, сможет наложить вето на любой акт.
Голосование и законы Из-за эпидемии фальсификации результатов голосования и взяточничества во времена Цицерона Избирательные бюллетени не должны были быть тайными, чтобы их можно было немедленно проверить на предмет фальсификации результатов голосования. Однако в его предложении была и определенная элитарность: если люди не знали, как проголосовали высшие классы, Цицерон думал, что они будут в замешательстве относительно того, как голосовать.
Никакие законы, направленные против отдельного человека, не принимались (без сомнения, это было ответом на закон, введенный Публием Клодием Пульхером в 58 г. до н. э., который требовал изгнания любого магистрата, который выносил и приводил в исполнение смертный приговор без голосования Народные собрания — явная отсылка к Цицерону, который сделал именно это в 63 г. до н.э. в ответ на Катилинарский заговор )
Ни один мировой судья не может назначить смертную казнь или лишить гражданства без голосования Комиции Центуриата.
Взяточничество или получение взятки должны были строго наказываться.
Законы будут храниться в официальной форме, что, по мнению Цицерона, устарело.
После дискуссии и дебатов между Цицероном и Квинтом о консулах и избирательных правах граждан рукопись обрывается.
Происхождение текста
Неясно, когда именно Цицерон написал «Легибуса» . Самая ранняя возможная дата - 58 г. до н.э., поскольку третья книга безошибочно относится к Клодийским законам , принятым в этом году. Самая поздняя возможная дата — 43 г. до н.э., год убийства Цицерона. Этот диапазон охватывает поздний период политической и юридической карьеры Цицерона, после того как он служил консулом в 63 г. до н.э. и формирования первого триумвирата в 59 г. до н.э. Однако произведение могло быть написано до, во время или после диктатуры Юлия Цезаря (45–44 гг. до н. э.), фатально подорвавшей конституцию Римской республики .
Как и его родственное произведение «De Re Publica» , «Легибус» существует во фрагментарном состоянии, и, как известно, не сохранилось ни одного произведения, кроме первой половины третьей книги. Остальные фрагменты де Легибуса в трёх томах разбросаны по библиотеке Лейденского университета .
Кроме того, среди исследователей поднимались вопросы разборчивости и аутентичности. Венский профессор М. Зельцер в 1981 году утверждал, что текст в том виде, в котором он известен сейчас, возможно, в какой-то момент был расшифрован из рукописной (в отличие от блочного текста) копии, что привело к возможным ошибкам из-за капризов сценария. Другие (например, переводчик Найл Радд ) утверждают, что на момент убийства Цицерона в декабре 43 г. до н.э. текст все еще находился в черновом виде и что автору еще предстояло его очистить и отредактировать. Как и в случае с de re publica , некоторые материалы были извлечены из сочинений других. Два отрывка были найдены использованными в «Божественных учреждениях» писателя третьего и четвертого веков Лактанция (Лактантий также много цитировал из de re publica ), а еще один абзац был найден в « Сатурналиях » Макробия .
Кавычки
Пусть наказание соответствует проступку. [ noxiae poena par esto. ] (III, 11)
Текст и переводы
TVLLI CICERONIS DE LEGBVS LIBRI TRES
Бесплатная аудиокнига De Legibus в переводе Чарльза Дьюка Йонга
Английский текст в книгах Google
Примечания
↑ Если Цицерон когда-либо написал такую историю, то она утеряна . Ни один более поздний автор не упоминает историю Цицерона, поэтому маловероятно, что она когда-либо была опубликована.
В латинском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: De Legibus.
Аудиокнига «О законах», общественное достояние, на LibriVox