stringtranslate.com

Совет Оранжа (529)

Второй собор Оранжа (или Второй синод Оранжа ) состоялся в 529 году в Оранже ( civitas Arausicae ), который тогда был частью Остготского королевства . Он подтвердил большую часть теологии Августина Гиппонского и синергизма и сделал многочисленные прокламации против того, что позже стало известно как полупелагианская доктрина.

Вопросы относительно пелагианства

Фон

Пелагианское богословие было осуждено на (неэкуменическом) Карфагенском соборе 418 года [1] , и эти осуждения были ратифицированы на Эфесском соборе в 431 году. После этого времени сохранилась более умеренная форма пелагианства, которая утверждала, что вера человека является актом свободной воли без предшествующей внутренней благодати. 3 июля 529 года в Оранже состоялся синод. Поводом послужило освящение церкви, построенной в Оранже Либерием (префектом претория) из Нарбонской Галлии. На нем присутствовало четырнадцать епископов под председательством Цезария Арльского .

Епископы, участвующие

Выводы Совета

Вопрос заключался в том, можно ли утвердить умеренную форму пелагианства или следует утвердить доктрины Августина. Определение собора можно было бы считать «полуавгустинским». [2] [3] Он определил, что вера, хотя и является свободным актом человека, исходит, даже в своих началах, от благодати Божией, просвещающей человеческий разум и делающей возможной веру. [4] [5] [6] Однако он также явно отрицал двойное предопределение (равной первостепенности ), заявляя: «Мы не только не верим, что кто-либо предопределен ко злу силой Божией, но даже заявляем с крайним отвращением, что если есть те, кто хочет верить в столь злое, они анафема». Документ связывает благодать с крещением, которое не было спорным вопросом в то время. Он получил папское одобрение при папе Феликсе IV . [7]

Эффекты

Каноны Второго Собора, по-видимому, были утеряны в X веке, затем восстановлены и впоследствии опубликованы в 1543 году. Тем не менее, учения Собора, которые тесно следовали учениям Августина, продолжали придерживаться более поздние средневековые ученые, не в последнюю очередь Фома Аквинский . «Капитула» Феликса IV, на которой основывались «Капитула» Собора, свободно использовалась Тридентским Собором при осуждении Лютера. Некоторые классические протестанты подтверждают теологию Второго Собора в Оранже. Арминианские теологи [8] [9] также считают Собор в Оранже исторически значимым, поскольку он решительно подтвердил необходимость предваряющей благодати и все же не представил божественную благодать как непреодолимую , не отрицал свободную волю невозрожденных к покаянию в вере или поддерживал строго августиновский взгляд на предопределение.

Ссылки

  1. ^ Риз, Уильям Л. (1980), Словарь философии и религии , Humanities Press, стр. 421.
  2. ↑ Окли, Фрэнсис (1 января 1988 г.), Средневековый опыт: основы западной культурной уникальности , Издательство Торонтского университета, стр. 64.
  3. ^ Торсен, Дон (2007), Исследование христианского богословия , Baker Books, 20.3.4.
  4. ^ См. Второй Оранжевый совет гл.5-7; HJ Denzinger Enchiridion Symbolorum et Definitionum , 375-377
  5. ^ Пикар, Ч. Х. (1981) [1967]. «Вера». Новая католическая энциклопедия . Т. 5. Вашингтон, округ Колумбия, стр. 797.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  6. ^ Кросс, FL, ред. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Oxford University Press. 2005
  7. ^ «Советы Оранжа | Христианские синоды».
  8. ^ «Арминское богословие: мифы и реальность», Роджер Э. Олсон (InterVarsity Press, 20 августа 2009 г.), стр. 81
  9. ^ «Якоб Арминий: теолог благодати», Кейт Д. Стэнглин, Томас Х. Макколл (Oxford University Press, 15 ноября 2012 г.), стр. 153

Источники

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Каноны Оранского собора