Провинция Палестина Прима возникла в конце IV века в результате серии реформ римской провинциальной администрации, в результате которой многие провинции были разделены на более мелкие административные единицы. Целью этих реформ было ограничить способность губернаторов провинций с сильными гарнизонами организовывать восстания и повысить эффективность за счет сокращения территории, контролируемой каждым губернатором. [3] Провинции были объединены в региональные группы, называемые епархиями . [4] Таким образом, провинция Сирии Палестина и соседние регионы были организованы в провинции Палестина Прима , Палестина Секунда и Палестина Терция или Палестина Салутарис (Первая, Вторая и Третья Палестина). [5] Палестина Прима со столицей в Кесарии Приморской охватывала центральные части Палестины , включая прибрежную равнину, Иудею и Самарию . Палестина Секунда имела свою столицу в Скифополе и включала северную Трансиорданию , нижнюю часть Изреельской долины , Галилею и Голанские высоты. Палестина Терция со столицей в Петре включала Негев , южную Трансиорданию и части Синайского полуострова . [6] Эти провинции стали частью епархии Orientis , епархии, объединяющей ближневосточные провинции.
Несмотря на христианское доминирование, до IV и V веков самаритяне развили некоторую автономию в горной стране Самарии , и этот шаг постепенно перерос в серию открытых восстаний. Четыре крупных восстания самаритян в этот период привели к почти полному исчезновению самаритянской общины, а также к значительным христианским потерям. В конце VI века византийцы и их союзники-христиане -гассаниды взяли явное преимущество в борьбе.
В 602 году разразилась последняя война между Византийской империей и ее восточным соперником, империей Сасанидов (Персидской империей). В 613 году персы вторглись в Левант, и евреи восстали против византийцев, надеясь обеспечить автономию Иерусалима. [7] В следующем году персидско-еврейские войска захватили Кесарию и Иерусалим , разрушив их церкви, уничтожив христианское население и забрав Истинный Крест и другие реликвии в качестве трофеев в персидскую столицу Ктесифон . [8] Это событие потрясло христианский мир . Со времен Константина Великого Иерусалим был символической столицей христианства и символическим центром мира. [9] Евреи получили господство над Иерусалимом, но персы сочли целесообразным встать на сторону христиан, составлявших подавляющее большинство населения, и в 617 году персы вернули им город. [10] Тем временем римский император Ираклий начал успешное контрнаступление. К 627/8 г. он продвигался в центр Персии . Персы запросили мира и были вынуждены вернуть захваченные ими римские провинции и украденные реликвии. В марте 629 года Ираклий с триумфом вернул Животворящий Крест в Иерусалим. [11] Ираклий пообещал евреям прощение за их восстание. Однако по настоянию христианского руководства Ираклий отказался от своего обещания. Евреи были изгнаны из Иерусалима, тысячи людей были убиты. [12]
Византийский контроль над провинцией был снова и безвозвратно утрачен в 636 году, во время мусульманского завоевания Сирии .
Демография
Население Палестины достигло рекордного пика в византийскую эпоху. [13]
Грекоязычные византийские христиане и самаритяне доминировали в центральных регионах Палестины Прима, в то время как христианские гасанидские арабы и набатейские арабы доминировали в Палестине Секунда и Терция соответственно. Восстания самаритян в V и VI веках и последующее подавление их общин сказались на их численности. [14] Многие также обратились в христианство.
Согласно житию VI века « Житие Варсаумы» о странствующем монахе -монофизите , евреи вместе с язычниками составляли большинство в Палестине в V веке. Однако некоторые историки поставили это утверждение под сомнение. [15]
Карта с подробным описанием вторжения Рашидунского халифата в Левант 634–639 гг.
В византийский период Палестина Прима постепенно стала центром христианства , привлекая многочисленных монахов и богословов с Ближнего Востока и Южной Европы и отказываясь от прежних римских и эллинистических культов. Арианство и христианство также оказались во враждебной среде.
Варианты религии Моисея все еще были широко распространены с 4 по 6 века и практиковались этнорелигиозными общинами самаритян и евреев . Однако с сокращением самаритянского и еврейского населения в результате войн, эмиграции и обращения в ислам в VI и VII веках, религия также пришла в упадок. К концу византийского периода синагог стало меньше, и многие из них были разрушены в результате жестоких событий. Город Хеврон примечателен тем, что является одним из последних сохранившихся еврейских городов (хотя Пещера Патриархов была преобразована в церковь).
Экономика
Письменные источники византийского периода описывают Аскалон и Газу как важные торговые центры, которые экспортировали вино во многие места по всей империи. Иероним отмечает, что в то время в этом регионе располагалось множество монашеских поселений, а ландшафт был усеян виноградниками . Церковь, возможно, была крупным производителем вина, о чем свидетельствуют такие археологические памятники, как Хорват Хешек [он] и Хорват Бет Лойя . [16]
^ Льюис 2011, с. 155; Британика, Палестина – Римская Палестина: В конце 4-го века расширенная Палестина была разделена на три провинции: Прима со столицей в Кесарии; Секунда со столицей в Скифополе (Бет-Шеан); и Салутарис со столицей в Петре или, возможно, на время в Элузе; Шахин 2005, с. 8
^ Хьюз 2020, с. 15; Харрис 2012, с. 50: Диоклетиан стремился предотвратить потенциальные угрозы своей личной безопасности, но он также видел потенциал повышения эффективности, действуя через более мелкие провинциальные подразделения. Таким образом, более крупные провинции были разделены на специальной основе на более мелкие образования, каждая из которых имела своего губернатора, обычно называемого пресесом , но в Италии - корректором , позже консульским - и административной столицей.
^ Харрис 2012, с. 51.
^ Льюис 2011, с. 155.
^ Льюис 2011, с. 155; Британика, Палестина – Римская Палестина: В конце 4-го века расширенная Палестина была разделена на три провинции: Прима со столицей в Кесарии; Секунда со столицей в Скифополе (Бет-Шеан); и Салутарис со столицей в Петре или, возможно, на время в Элузе; Шахин 2005, с. 8
^ Шефер 2003, с. 195: евреи, похоже, рискнули поднять открытое восстание... и вступили в союз с персами. Просьбы евреев о (прежде всего) возвращении Иерусалима встретили положительный ответ со стороны персов; Магнесс 2012, с. 322: Сасанидам помогало местное еврейское население, пострадавшее от византийского христианского правления и надевшееся на разрешение восстановить Иерусалимский храм.
^ Митчелл 2014, с. 452: Кесария Приморская... и... Иерусалим пали перед персами в 614 году. ... огромное количество христианского населения Иерусалима было убито..., а сама реликвия Креста была вывезена как трофей; Халдон 2002, с. 2: в 614 г. пал Иерусалим – храм Гроба Господня был разрушен и реликвия Креста взята; Рейник 2002, стр. 81–2: кровавое разграбление и разрушение Иерусалима в 614 году, включая потерю реликвии Истинного Креста; Шефер 2003, с. 195: Персы завоевали Иерусалим... и... они разрушили большое количество церквей, разграбили город и устроили резню среди христианского населения.
^ Дрейверс 2002, с. 175: Захват Иерусалима персами весной 614 года стал огромным потрясением для христианского мира. ... Со времен Константина Великого Иерусалим был эмблемой христианской империи, а Иерусалим седьмого века был во всех отношениях христианским городом по преимуществу, символической столицей христианства и символическим центром мира.
^ Дрейверс 2002, с. 176: Они, возможно, даже правили... Иерусалимом... Однако... к 617 году персы, кажется, вернули город; Бальфур 2012, с. 112-3: Город остался под контролем еврейской администрации, которая просуществовала с 614 по 617 год... После 617 года персы пришли к выводу, что с политической точки зрения более конструктивно иметь дело с христианами; Шефер 2003, с. 198; Фосс 2003, с. 153: персы вскоре перенесли свою благосклонность на христиан, без сомнения, признавая, что они составляют подавляющее большинство в провинции и с ними необходимо примириться.
^ Шефер 2003, с. 198; Бальфур 2012, с. 112: В марте 629 года «Истинный Крест» был в великолепной процессии внесен в Иерусалим императором Ираклием.
^ Шефер 2003, с. 198: Он обещал евреям... амнистию..., но не смог сдержать этого. По настоянию лидеров христиан, не забывших период иудейского правления с 614 по 617 год, он еще раз изгнал евреев из Иерусалима и был вынужден позволить казнить большое их количество; Бальфур 2012, с. 112: Иерусалимский патриарх казнил тех, кто, как было известно, принимал участие в убийствах.
^ Бар 2003, с. 402.
^ Масалха 2018, с. 146.
^ Гил 1997, с. 3.
^ Декер, Майкл (2009). Обработка ненавистной земли: сельскохозяйственное производство и торговля на позднеантичном Востоке. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 137–138. ISBN 978-0-19-956528-3. ОСЛК 316430311.
Источники
Бар, Дорон (2003). «Христианизация сельской Палестины в период поздней античности». Журнал церковной истории . 54 (3): 401–421. дои : 10.1017/S0022046903007309. ISSN 0022-0469.
Халдон, Джон (2002). «Правление Ираклия: контекст перемен?». В Г. Дж. Рейнинке; Бернард Х. Столте (ред.). Царствование Ираклия (610-641): кризис и противостояние. Издательство Питерс. стр. 1–16. ISBN 978-90-429-1228-1.
Фосс, Клайв (2003). «Персы на римском Ближнем Востоке (602–630 гг. Н.э.)». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 13 (2): 149–170. дои : 10.1017/S1356186303003055. ISSN 0035-869X. S2CID 162252154.
Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире. Психология Пресс. ISBN 978-0-415-30585-3.
Магнесс, Джоди (27 августа 2012 г.). Археология Святой Земли: от разрушения храма Соломона до мусульманского завоевания. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-12413-3.
Митчелл, Стивен (11 июня 2014 г.). История Поздней Римской империи, 284–641 гг. н.э. Уайли. ISBN 978-1-118-34106-3.
Рейник, Геррит Дж. (2002). «Ираклий, Новый Александр: Апокалиптические пророчества во время правления Ираклия». В Г. Дж. Рейнинке; Бернард Х. Столте (ред.). Царствование Ираклия (610-641): кризис и противостояние. Издательство Питерс. стр. 81–94. ISBN 978-90-429-1228-1.
Гил, Моше (1997). История Палестины, 634–1099. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-59984-9.
Хьюз, Ян (октябрь 2020 г.). Военная жизнь Константина Великого. Перо и меч Военный. ISBN 978-1-5267-2426-7.
Харрис, Джилл (2012). Имперский Рим с 284 по 363 год нашей эры: Новая Империя. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-2052-4.
Шахид, Ирфан (1995). Византия и арабы в шестом веке, Том 1. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс. ISBN 978-0-88-402214-5.
«Палестина – Римская Палестина». Британская энциклопедия . Проверено 24 декабря 2020 г.
Льюис, Бернард (15 апреля 2011 г.). Ислам в истории: идеи, люди и события на Ближнем Востоке. Открытый суд. ISBN 978-0-8126-9757-5.
Шахин, Мариам (2005). Палестина: Путеводитель. Книги Интерлинк. ISBN 1-56656-557-Х.
Масалха, Нур (2018). Палестина: четырехтысячелетняя история. Академик Блумсбери. ISBN 978-1-78699-274-1.
Дрейверс, Ян Виллем (2002). «Ираклий и Restitutio Crucis: заметки о символизме и идеологии». В Г. Дж. Рейнинке; Бернард Х. Столте (ред.). Царствование Ираклия (610-641): кризис и противостояние. Издательство Питерс. стр. 175–190. ISBN 978-90-429-1228-1.
Бальфур, Алан (3 декабря 2012 г.). Храм Соломона: миф, конфликт и вера. Джон Уайли и сыновья. стр. 112–. ISBN 978-0-470-67495-6.
