Уильям Пейли (июль 1743 — 25 мая 1805) — английский англиканский священник , христианский апологет , философ и утилитарист . Он наиболее известен своим естественным богословским изложением телеологического аргумента в пользу существования Бога в своей работе « Естественная теология или доказательства существования и атрибутов божества» , в которой использовалась аналогия с часовщиком .
Пейли родился в Питерборо , Англия, и получил образование в школе Гигглсвик , директором которой его отец, которого также звали Уильям [1] , был директором в течение полувека, и – как его отец и двоюродный дедушка – в Крайстс-колледже в Кембридже . Он получил высшее образование в 1763 году как старший спорщик , в 1766 году стал научным сотрудником, а в 1768 году стал наставником своего колледжа. [2] Он читал лекции Сэмюэлю Кларку , Джозефу Батлеру и Джону Локку в своем систематическом курсе по моральной философии , который впоследствии лег в основу его «Принципов моральной и политической философии» ; и о Новом Завете, его собственная копия находится в Британской библиотеке . Споры о подписке [ нужны разъяснения ] тогда волновали университет, и Пейли выдвинул анонимную защиту брошюры, в которой магистр Питерхауса и епископ Карлайла Эдмунд Лоу выступал за сокращение и упрощение Тридцати девяти статей ; он, однако, не подписал петицию (называемую петицией «Таверна Перьев», по месту, где она была согласована) об смягчении условий подписки на «Статьи». [3] Он также был решительным сторонником американских колоний во время революционной войны, отчасти потому, что считал, что это приведет к уничтожению рабства. Он изучал философию. [4]
В 1776 году Пейли был представлен приходскому священнику Масгрейва в Уэстморленде , который вскоре был обменян на Эпплби. [5] Впоследствии он был назначен викарием Далстона в 1780 году, недалеко от епископского дворца в замке Роуз . В 1782 году он стал архидиаконом Карлайла . Пейли был близок с семьей Ло на протяжении всей своей жизни, а епископ и его сын Джон Лоу (который позже стал ирландским епископом) сыграли важную роль в течение десяти лет после того, как он покинул Кембридж, заставляя его опубликовать исправленные лекции и ведя переговоры с издателем. . В 1782 году Эдмунд Лоу, в остальном самый мягкий из людей, был особенно настойчив в том, чтобы Пейли добавил книгу по политической философии к моральной философии, которую Пейли не хотел писать. Книга была опубликована в 1785 году под названием « Принципы моральной и политической философии » и в следующем году стала частью экзаменов в Кембриджском университете . При жизни автора оно выдержало пятнадцать изданий. Пейли энергично поддерживал отмену работорговли , [ 5] и его нападки на рабство в книге сыграли важную роль в привлечении большего внимания общественности к этой практике. В 1789 году была опубликована речь, которую он произнес на эту тему в Карлайле. [6]
За «Принципами» в 1790 году последовало его первое эссе в области христианской апологетики, Horae Paulinae, или «Истина Священного Писания. История святого Павла» , в котором Послания Павла сравнивались с Деяниями апостолов, используя « непреднамеренные совпадения », чтобы аргументировать это. что эти документы взаимно подтверждают подлинность друг друга. Некоторые говорят, что эта книга была самой оригинальной из работ Пейли. [5] В 1794 году за ним последовал знаменитый « Взгляд на свидетельства христианства» , который также был добавлен к экзаменам в Кембридже и оставался в программе до 1920-х годов. [7]
За его заслуги в защите веры и публикацию «Свидетельств» лондонский епископ предоставил ему палатку в соборе Святого Павла ; Епископ Линкольна назначил его настоятелем этого собора, а епископ Дарема даровал ему пост приходского священника в Бишопвермауте . [5] В течение оставшейся части жизни Пейли его время было разделено между Бишопвермутом и Линкольном, в течение которого он написал « Естественную теологию: или Доказательства существования и атрибутов божества» , несмотря на его все более изнурительную болезнь. [8] Он умер 25 мая 1805 года и похоронен в Карлайлском соборе вместе со своими двумя женами. [9]
Среди его внуков были: ученый-классик Фредерик Апторп Пейли (1815–1888) и его брат, архитектор Эдвард Грэм Пейли (1823–1895), сыновья преподобного Эдмунда Пейли (1782–1850).
«Принципы моральной и политической философии Пейли» были одним из самых влиятельных философских текстов в Британии позднего Просвещения. Его цитировали в нескольких парламентских дебатах по поводу законов о кукурузе в Великобритании и в дебатах в Конгрессе США. Книга оставалась стандартным учебником в Кембридже даже в викторианскую эпоху. Чарльзу Дарвину , студенту богословия, пришлось прочитать ее, когда он учился на бакалавриате в Крайстс-колледже, но больше всего Дарвина впечатлила «Естественная теология» Пейли , хотя она и не была учебником для студентов. Портреты Пейли и Дарвина по сей день смотрят друг на друга в Крайстс-колледже. [10]
Пейли также помнят за его вклад в философию религии , утилитарную этику и христианскую апологетику . В 1802 году, ближе к концу своей жизни, он опубликовал «Естественную теологию»; или «Свидетельства существования и атрибутов божества» , его последняя книга. Как он заявляет в предисловии, он рассматривал эту книгу как преамбулу к другим своим философским и теологическим книгам; Фактически, он предлагает сначала прочитать «Естественную теологию» , чтобы выработать систематическое понимание его аргументов. Основная идея его аргумента заключалась в том, что Божий замысел всего творения можно увидеть в общем счастье или благополучии, которое было очевидно в физическом и социальном порядке вещей. Такая книга вписывалась в широкую традицию работ по естественной теологии , написанных в эпоху Просвещения; и это объясняет, почему Пейли основывал большую часть своих мыслей на Джоне Рэе (1691 г.), Уильяме Дерэме (1711 г.) и Бернарде Ньювентите (1750 г.). [11]
Аргументация Пейли построена главным образом на анатомии и естествознании. «Со своей стороны, — говорит он, — я занимаю свою позицию в области анатомии человека»; в другом месте он настаивает на «необходимости в каждом конкретном случае разумного проектирующего разума для создания и определения форм, которые несут организованные тела». [5] В своих аргументах Пейли использовал широкий спектр метафор и аналогий. [12] Пожалуй, самой известной является его аналогия между часами и миром. Историки, философы и богословы часто называют это аналогией с часовщиком . Опираясь на эту механическую аналогию, Пейли приводит примеры из планетарной астрономии и утверждает, что регулярные движения Солнечной системы напоминают работу гигантских часов. В поддержку своих взглядов он цитирует работы своего старого друга Джона Лоу и королевского астронома Дублина Джона Бринкли . [13]
Зародыш этой идеи можно найти у древних писателей, которые использовали солнечные часы и эпициклы Птолемея, чтобы проиллюстрировать божественный порядок мира. Подобные примеры можно увидеть в работах античного философа Цицерона , особенно в его De natura deorum , ii. 87 и 97. [14] Аналогия с часами широко использовалась в эпоху Просвещения как деистами , так и христианами. Таким образом, использование Пейли часов (и других подобных механических предметов) продолжило долгую и плодотворную традицию рассуждений по аналогии, которая была хорошо принята теми, кто читал « Естественную теологию» , когда она была опубликована в 1802 году . В «Эдинбургском обозрении» , например, говорилось: Будучи собранием поразительных фактов и веских аргументов в пользу существования мудрого и милосердного Творца, эта публикация, безусловно, имеет право на очень благосклонный прием... Главное достоинство доктора Пейли состоит в разумном распределении его сил и умении и уверенность, с которой он распространил свою армию на каждую точку, которой атеизм угрожал». [15]
Поскольку Пейли часто читают на университетских курсах, посвященных философии религии, время его аргументации о замысле иногда ставит в тупик современных философов. Ранее в этом столетии Дэвид Юм выступал против представлений о замысле, приводя противоположные примеры, основанные на чудовищности, несовершенных формах свидетельств и вероятности (см. аналогию с часовщиком ). Аргументы Юма, однако, не были широко приняты большинством читающей публики, и они попали в прессу как «мертворожденные» (по собственной оценке Юма). [16] Несмотря на непопулярность Юма, опубликованные работы Пейли и рукописные письма показывают, что он напрямую сотрудничал с Юмом, начиная со студенческих лет и до своих последних работ. Работы Пейли имели большее влияние, чем работы Юма, с 1800-х по 1840-е годы. Аргументы Юма были приняты читающей публикой лишь постепенно, и его философские работы продавались плохо, пока такие агностики, как Томас Хаксли, не стали отстаивать философию Юма в конце 19 века.
Научные нормы сильно изменились со времен Пейли и склонны не уделять должного внимания его аргументам и способам рассуждения. Но его стиль ясен, и он был готов прозрачно представить доказательства против своего дела. Аргумент замысла также применялся в других областях научных и философских исследований, особенно в отношении точной антропной космологической настройки, [17] [18] точной настройки для открытия [19] и происхождения жизни. [20] Его тема была центральной в викторианских тревогах, что могло быть одной из причин, по которой естественная теология продолжала привлекать читающую публику, что сделало его книгу бестселлером на протяжении большей части XIX века, даже после публикации « Происхождения видов» Дарвина в 1859. «Естественная теология и свидетельства христианства» понравились викторианским евангелистам , хотя и не столько приверженцам Оксфордского движения – и оба нашли его утилитаризм нежелательным. [21] Взгляды Пейли оказали влияние (как положительное, так и отрицательное) на богословов, философов и ученых тогда и после.
В дополнение к «Моральной и политической философии » и « Свидетельствам» Чарльз Дарвин в студенческие годы читал «Естественную теологию» , а позже заявил в своей автобиографии, что изначально этот аргумент его убедил. Его взгляды со временем изменились. К 1820-м и 1830-м годам известные либералы, такие как Томас Уокли и другие радикальные редакторы журнала «Ланцет», использовали примеры старения Пейли, чтобы атаковать контроль истеблишмента над медицинским и научным образованием в Дареме, Лондоне, Оксфорде и Кембридже. Это также вдохновило графа Бриджуотера поручить « Бриджуотерским трактатам» и Обществу содействия распространению христианских знаний выпустить дешевые переиздания для растущего среднего класса. Но в то время как естественное богословие Пейли было разобрано или перестроено такими интеллектуалами, как Уокли или авторы Бриджуотера, ядро аргументации сохраняло постоянную популярность среди читающей публики и служило основой многих катехизисов и учебников, которые использовались в Британии и ее колониях вплоть до мировой войны. Вторая мировая война, когда, как утверждает Мэтью Дэниел Эдди, экзистенциальное болото Первой мировой войны подорвало моральную телеологию, которая лежала в основе естественного богословия со времен Просвещения. [22]
Сегодня имя Пейли вызывает как почтение, так и отвращение, и его работы соответствующим образом цитируются авторами, стремящимися сформулировать свои собственные взгляды на дизайн. Даже Ричард Докинз , противник аргумента о замысле , назвал себя неопалейцем в « Слепом часовщике» . Сегодня, как и в свое время (хотя и по другим причинам), Пейли является противоречивой фигурой, громоотводом для обеих сторон в современном споре между креационизмом и эволюционной биологией. Его сочинения отражают мысли своего времени, но, как заметил Докинз, у него был сильный и логичный подход к доказательствам, будь то человеческие или естественные. Возможно, это объясняет, почему оксфордский теоретик конституционного права А. В. Дайси заставлял своих учеников читать « Свидетельства» , чтобы научить их юридическим рассуждениям. Именно по этим причинам сочинения Пейли, включая естественное богословие , представляют собой выдающийся труд в каноне западной мысли.
СМИ, связанные с Уильямом Пейли, на Викискладе?
Цитаты, связанные с Уильямом Пейли, в Wikiquote
Работы Уильяма Пейли или о нем в Wikisource