stringtranslate.com

Отец семьи

Pater familias , также пишется как paterfamilias ( мн.: patres familias ), [1] был главой римской семьи . Pater familias был старейшим мужчиной в семье и мог по закону осуществлять самодержавную власть над своей большой семьей. Этот термин на латыни означает «отец семейства» или «владелец родового поместья». Форма является архаичной в латыни, сохраняя старое окончание родительного падежа на -ās (см. Латинское склонение ), тогда как в классической латыни обычным окончанием родительного падежа единственного числа первого склонения было -ae . Отец семьи всегда должен был быть римским гражданином .

Римское право и традиция ( mos majorum ) устанавливали власть отца семейства внутри сообщества его собственной расширенной семьи . В римском семейном праве к этому понятию относится термин «Patria potestas» (лат. «власть отца»). [2] Он обладал законными привилегиями в отношении собственности семьи и различными уровнями власти над своими иждивенцами: в их число входили его жена и дети , некоторые другие родственники по крови или усыновлению, клиенты , вольноотпущенники и рабы. Тот же самый mos majorum умерил его авторитет и определил его ответственность перед своей семьей и обществом в целом. Он был обязан стать отцом и воспитать здоровых детей как будущих граждан Рима, поддерживать нравственность и благополучие своей семьи, чтить свой клан и богов предков, а также покорно участвовать — и, если возможно, служить — в политической жизни Рима. , религиозная и общественная жизнь. По сути, от pater familias ожидалось, что он будет хорошим гражданином. По крайней мере теоретически, он обладал властью над жизнью и смертью каждого члена своей расширенной семьи по древнему праву. На практике крайняя форма этого права использовалась редко. В конечном итоге это было ограничено законом. [3]

В римской традиции этот термин появлялся преимущественно в юридических текстах и ​​в меньшей степени в литературных текстах. В обоих типах дискурсов этот термин чаще всего использовался для обозначения «владельца поместья» — титула, который концептуально считается отдельным от его семейных отношений. [4] : 182 

Римская семья

Римское домашнее хозяйство задумывалось как экономическая и юридическая единица или сословие: первоначально familia означала группу famuli ( сервов , рабов сельского поместья), живущих под одной крышей. Позже это значение расширилось и стало указывать на familia как на основную римскую социальную единицу , которая могла включать domus (дом или дом), но юридически отличалась от него: familia могла владеть одним или несколькими домами. Все члены и имущество семьи подчинялись власти отца семьи : его юридическое, социальное и религиозное положение определяло семью как микрокосм римского государства. [5] В римском праве потестас отца семейства был официальным, но отличался от потеста магистратов.

Только римский гражданин имел статус pater familias , и в семье мог быть только один обладатель этой должности. Он нес ответственность за ее благополучие, репутацию, юридическую и моральную состоятельность. Ожидалось, что вся семья будет придерживаться основных принципов и законов Двенадцати таблиц , которые pater familias был обязан демонстрировать, предписывать и, при необходимости, обеспечивать соблюдение, поэтому внутри семьи республиканские законы и традиции ( mos majorum ) позволяли ему силы жизни и смерти ( vitae necisque potestas ). Он также был обязан соблюдать ограничения, налагаемые римскими обычаями и законами на всех потестасов . Его решения должны быть получены посредством совета, консультаций и согласия внутри семьи , что было решением комитета ( консилиума ). В семейных консилиях, вероятно, участвовали самые старшие члены его собственного дома, особенно его жена, а также, при необходимости, его сверстники и старшие члены его расширенного клана ( рода ). [6]

Законодательство Августа о морали брака вобрало в себя традиционные потесты отца семьи . Август был не только принцепсом Рима , но и его отцом ( pater patriae ). Таким образом, он нес ответственность за всю римскую семью . Для выживания Рима требовалось, чтобы граждане рожали детей. Это нельзя оставлять на совесть отдельного человека. Падение рождаемости считалось показателем вырождения и потакания своим прихотям, особенно среди элиты, которая должна была подавать пример. Lex Julia maritandis ordinibus принуждал мужчин и женщин вступать в брак в пределах определенных возрастных категорий, а также вступать в повторный брак для разведенных и скорбящих в определенные сроки. Закон о прелюбодеянии сурово наказывал прелюбодейных жен и всех мужей, терпимых к такому поведению. Lex Papia Poppaea расширил и изменил законы, касающиеся смешанных браков между социальными классами и наследования. Повиновение вознаграждалось, а исключительный общественный долг приводил к освобождению от налогов, но диктаторское принуждение было крайне непопулярным и совершенно непрактичным. Позже законы были смягчены в теории и на практике, но имперское quaestio perpetua сохранилось. Его государственные магистраты теперь юридически попирали традиционные права семейного совета и отца семьи . Принципат демонстрирует явную тенденцию к размыванию индивидуальной patria potestas и возрастающему вмешательству государства в юридическую и исполнительную независимость семьи под его отцом . [7]

Как жрец семьи , рода и гения

Бронзовый гений, изображенный в образе отца семейства (I век нашей эры)

Домашние обязанности pater familias включали его священнические обязанности ( sacra familiae ) перед своими «домашними богами» ( ларами и пенатами ) и наследственными богами своего собственного рода . [8] Последние были представлены ди -парентами как наследственными тенями ушедших, а также культом гения . Гений интерпретировался как существенный, наследуемый дух (или божественная сущность, или душа) и порождающая сила, которая пронизала род и каждого из его членов. Будучи единственным законным главой семьи, происходящей от рода , pater familias воплощал и выражал ее гениальность через благочестивое выполнение своих предковых обязательств. Таким образом, на pater familias была возложена взаимная обязанность культа гения со стороны всей его семьи . Он, в свою очередь, передал своим детям гениальность и долг Sacra Familiae — будь то по крови или через усыновление. [9]

Римский религиозный закон определял религиозные обряды familia как Sacra privata (финансируемые Familia , а не государством) и «неофициальные» (не обряд государственной должности или магистратуры, хотя государственные понтифики и цензор могли вмешаться, если соблюдение Sacra privata был небрежным или неправильным). Таким образом, ответственность за финансирование и исполнение Sacra privata ложилась на главу семьи, а не на кого-либо другого. Помимо соблюдения общих обрядов и праздников (в том числе отмеченных домашними обрядами), каждая семья имела свой собственный уникальный внутренний религиозный календарь, отмечавший официальное принятие младенцев, достижение совершеннолетия, бракосочетание, смерть и захоронение. В сельских поместьях вся семья собиралась, чтобы принести жертву богам за защиту и плодородие полей и скота. На всех подобных праздниках и приношениях председательствовал отец семейства . [10]

Жена

Юридические потесты отца семьи над его женой зависели от формы брака между ними. В Ранней республике жена «передавалась» из-под юридического контроля своего отца под юридический контроль (отца) своего мужа в форме брака cum manu (лат. cum manu означает «рукой»). Если мужчина развелся со своей женой, он или его отец должны были вернуть приданое и жену pater familias бывшей семьи жены. [11] К моменту Поздней республики мужские браки стали редкими, и женщина по закону оставалась частью своей биологической семьи под руководством своего отца семьи . [12]

Женщины, освобожденные от потеста отца семьи, были независимы по закону ( sui iuris ), но им назначался опекун-мужчина. Женщина sui iuris имела право возбуждать судебные иски от своего имени, но не решать юридические вопросы за других. [13]

Дети

Законы Двенадцати таблиц требовали от pater familias обеспечить казнь «явно уродливых» младенцев . Выживание взрослых с врожденными недостатками, о котором ярко свидетельствует среди элиты частично хромой император Клавдий , демонстрирует, что в этом вопросе был осуществлен личный выбор.

Отец семьи имел право продавать своих детей в рабство ; Однако римское право предусматривало, что если ребенка трижды продавали в рабство, он больше не подпадал под действие patria potestas . Отец семьи имел право одобрять или отклонять браки своих сыновей и дочерей; однако указ императора Августа предусматривал, что pater familias не может легко отказать в этом разрешении.

В состав filii familias (детей семьи) могут входить биологические и усыновленные дети отца семьи, а также его братья и сестры.

Из-за своих расширенных прав ( longa manus , буквально «длинная рука»), patres familias также имели ряд дополнительных обязанностей: обязанности по отношению к filii и рабам, но некоторые из обязанностей признавались не первоначальным ius Civile, а только посредством ius gentium , специально предназначенного для иностранцев, или посредством iushonorarium , закона магистрата , особенно претора , который возник только в более поздний период римского права.

Взрослые филии оставались под властью своего отца и не могли сами приобретать права отца семейства при его жизни. По закону любое имущество, приобретенное отдельными членами семьи (сыновьями, дочерьми или рабами), приобреталось для родового имения: pater familias имел единоличное право на распоряжение им и единоличную ответственность за последствия, включая личную утрату прав и имущества в результате долгов. Те, кто жил в своем собственном домохозяйстве на момент смерти отца, унаследовали статус отца семьи над своими соответствующими домохозяйствами ( pater familias sui iuris ), даже если они были еще подростками. Дети, «эмансипированные» отцом семьи, были фактически лишены наследства. Если pater familias умирал , не оставив завещания , его дети имели право на равную долю его имущества. Если было оставлено завещание, дети могли оспорить наследство.

Со временем абсолютная власть pater familias ослабла, и теоретически существовавшие права больше не соблюдались и не отстаивались. Власть над жизнью и смертью была отменена, право наказания было смягчено, а торговля детьми ограничивалась случаями крайней необходимости. При императоре Адриане отец, убивший своего сына, был лишен как гражданства, так и всех связанных с ним прав, его имущество было конфисковано, и он был сослан навечно. [14]

Рабство

Римский контекст

Первоначальное классическое римское определение семьи относилось к «группе рабов» и не относилось к женам и детям. [4] : 191  [15] [16] Классическая правовая концепция pater familias как «главы семьи» возникла из этой ранней концепции familia и, таким образом, из правовых отношений между рабовладельцами и их порабощенными работниками, а не из отношений между отцами. и дети. [17] Начиная с раннего классического периода , римские писатели и юристы интерпретировали обращение древних писателей к pater familias как основу концепции «главы семьи» – вместо альтернативного латинского слова, обозначающего рабовладельца, dominus – как целенаправленный выбор, призван смягчить резкие коннотации, которые акт рабовладения придавал главам домохозяйств, и расширить применимость этого термина к не порабощенным членам домохозяйства. [4] : 191–2  [18] В качестве семантического термина pater familias , таким образом, обозначал глав семей, которые, как считалось, сочетали в себе эмоциональную нежность отца с суровым принуждением рабовладельца в наведении порядка в своем доме. [4] : 191–2  [19]

Когда римские юристы начали формулировать правовую концепцию pater familias , начиная с раннего классического периода, минимальное требование для принятия статуса pater familias стало пониматься как способность человека владеть собственностью. Однако в римском праве это считалось отдельным аспектом власти pater familias , поскольку они могли осуществлять власть над порабощенными людьми. [4] : 184  Хотя и порабощенные люди, и само поместье считались частью семьи , над которой имел власть отец семьи , они признавались отличными от членов семьи (жен, детей и внуков). Несмотря на эти различия, всех членов семьи объединяло подчинение власти, или potestas , pater familias . Ко второму столетию нашей эры различие между членами семьи и порабощенными людьми, проживающими в одном доме, уменьшилось, даже несмотря на то, что patria potestas также со временем ослабла. [15]

Patres familias обладали полной и отдельной властью над членами своих семей, включая порабощенных рабочих. В случаях вынесения решения о правонарушениях, совершенных порабощенными лицами, patres familias обладали юрисдикцией, эквивалентной юрисдикции местных гражданских судей , включая способность освобождать порабощенных от любых правонарушений, судить их присяжных или приговаривать к смертной казни. [20] [21]

Хотя некоторые римские patres familias разрешали порабощенным людям в своих семьях создавать квазибрачные союзы (известные как contubernia ) как средство формирования общинных связей между порабощенными, эти союзы признавались только внутри семьи и не имели никакого юридического значения за пределами семьи. . Дети, появившиеся в результате этих союзов, сами были порабощены и считались законной собственностью владельца матери. [22]

Римские правовые источники часто признавали порабощенных людей частью инструментов (примерно переводится как «оборудование») домашнего хозяйства, чтобы подчеркнуть услугу, которую они оказывали pater familias . Это определение включало как порабощенных людей, работающих в полевых условиях, так и тех, кто жил в домашнем хозяйстве и работал непосредственно на службе отцу семьи. [4] : 187 

Римские женщины sui iuris («своей властью», а не под властью какого-либо отца семейства ) обладали законным правом владеть порабощенными людьми в качестве инструмента , хотя юристы в каждом конкретном случае решали, следует ли расширять статус pater familias им как рабовладельцам. Однако в целом статус pater familias не мог быть полностью распространен на женщин sui iuris , поскольку римское право признавало власть, которой pater familias обладал над членами ближайшей семьи, как строго гендерную, т. е. мужскую. Тем не менее, историки и ученые-юристы часто упускают из виду это исключение из правила, которое позволяло некоторым женщинам sui iuris (обычно богатым и принадлежащим к высшему социально-экономическому слою общества) добиваться юридического признания в качестве pater familias посредством владения порабощенными людьми. [4] : 187 

Исторические приложения

За пределами римского контекста различные режимы рабства в мировой истории приняли концепцию pater familias для структурирования правовых, культурных и социальных отношений между рабовладельцами и порабощенными людьми. Кодекс законов валенсийского общества пятнадцатого века , например, принял классическую римскую концепцию семьи , признавая служащих и порабощенных лиц членами домашнего хозяйства, примерно равными по статусу членам семьи, учитывая их подчинение власти отца . семьи . [23] В результате этого patres familias сохраняли честь и статус в своих общинах, удовлетворяя как материальные, так и духовные потребности всех членов семьи, включая порабощенных лиц. Это включало обеспечение продовольствием, одеждой, кровом, образованием и крещением порабощенных людей. Когда они нарушили эти обязательства, свод законов считал, что они утратили право собственности на своих порабощенных, что в некоторых случаях приводило к спорам между главами семей по отцовской линии по поводу статуса порабощенных лиц, которых, по их утверждениям, они «воспитывали». [24]

В контексте плантационного рабства на довоенном Юге США плантаторы-рабовладельцы разработали риторическую защиту рабства как доброжелательного, патерналистского института , основанного на древнеримской модели pater familias . [25] Некоторые плантаторы использовали эту концепцию в качестве меры правовой защиты, инструктируя арендаторов, которым они «сдавали внаем» своих порабощенных рабочих, «обращаться» с ними «как с хорошими отцами семьи », пытаясь пресечь злоупотребления. [26] Другие использовали эту концепцию для рационализации правления плантаторов, провозглашая себя суверенами своих домохозяйств, которые обеспечивают всех составляющих членов, и требуя взамен их лояльности и труда. [27] Опираясь таким образом на римский прецедент, эти плантаторы утверждали, что их порабощенные работники были их «иждивенцами», которые в конечном итоге получали выгоду от патерналистского порядка в домашнем хозяйстве. Южные газеты и печатные СМИ неоднократно продвигали эту идею, чтобы согласовать присущую институту рабства жестокость с демократическими идеалами, на которых предположительно была основана нация, часто развивая эту патерналистскую идеологию до иррациональных высот и игнорируя противоречия, которые она маскировала. [28] [29] [30] Эта патерналистская идеология сохранилась после юридической отмены рабства, поскольку белые работодатели и политические лидеры на Юге пытались сохранить иерархический социально-экономический классовый статус над бывшими порабощенными людьми, а также женщинами и бедными рабочими, которых они считали «иждивенцами», тем самым расширив модель римского домашнего хозяйства pater familias до уровня более широкого общества. [31] [32]

Патриархальный режим рабства, который пытались установить рабовладельцы Юга США и Карибского бассейна, часто вступал в противоречие с семейными структурами, построенными самими порабощенными людьми. Некоторые из этих семейных структур имели корни в западноафриканских обществах . Общество акан на Золотом Берегу, например, было в основном матрилинейным и состояло из отдельных «кланов или родословных», произошедших от матери-одиночки. [33] : 110  Общество манде , хотя чаще было организовано по отцовской линии , демонстрировало некоторые материнские линии и в целом сохраняло за женщинами влиятельные позиции в политической и домашней жизни. [33] : 93  В обществе игбо женщины «наиболее прославлялись» за свою роль матери и жены, но также участвовали в независимой рыночной деятельности и в общественной обороне. [33] : 126–7  Поскольку значительная часть порабощенных людей, перевезенных в Новый Свет в рамках трансатлантической торговли, происходила из обществ акан, манде и игбо, некоторые историки отмечают связь между матрилинейными элементами этих западноафриканских культур. и центральное место женщин и матерей в семейных ячейках порабощенных народов. [33] : 151  [34] Эти альтернативные способы структурирования домашней и семейной жизни среди порабощенных людей угрожали намерениям некоторых плантаторов служить единственным признанным отцом семьи в своих семьях. [35] [36]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Familias - это архаичная форма родительного падежа, сохранившаяся в классической латыни в этом фиксированном выражении.
  2. ^ Patria potestas, Британская энциклопедия, Британская энциклопедия, Inc., 30 марта 2016 г., https://www.britannica.com/topic/patria-potestas. Дата доступа: 11 апреля 2018 г.
  3. ^ Севери, 9–10.
  4. ^ abcdefg Ричард П. Саллер , «Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского домашнего хозяйства», Классическая филология , 94, вып. 2 (апрель 1999 г.).
  5. ^ Фриер и др. , 18–20, определения семейной прецедентной практики ( Ульпиан ) и отношений во время и до имперского периода. Ограниченный предварительный просмотр доступен в Google Книгах [1]
  6. ^ Паркин и Помрой, 72–80. Ограниченный предварительный просмотр доступен в Google Книгах [2] (по состоянию на 24 сентября 2009 г.).
  7. ^ Галинский, 130–2. Август назвал эти и подобные изменения восстановлением традиционных ценностей. В ходе одной из дебатов он повторил «женоненавистническое» обращение цензора Метелла Македонского от 131 г. до н.э. о браке как необходимом для выживания Рима. Ограниченный предварительный просмотр через Google Книги: [3]
  8. ^ Такие, как Юллии (Юлиане) Юлия Цезаря. См. Beard et al. , том 1, 67–8.
  9. ^ Севери, 9–10.
  10. ^ Бирд и др. , том. 1, 49: цитируем Катона Старшего, «О сельском хозяйстве» , в Beard et al. , том. 2, 141, источник 6.3а.)
  11. ^ Бингхэм, Джейн: Интернет-энциклопедия римского мира Усборна , стр. 45. Издательство Асборн, 2002.
  12. ^ Фриер и др., стр. 88–90.
  13. ^ Полина Шмитт Пантель  [де; эс; фр; it] , (ред.) История женщин на Западе, Том I, От древних богинь до христианских святых , с. 133.
  14. ^ Фриер и др. , 199.
  15. ^ ab Дэвид Херлихи, Средневековые домашние хозяйства (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1985), 2-3.
  16. ^ Словарь греческих и римских древностей под редакцией Уильяма Смита (Лондон: Уолтон и Маберли, 1859), 1041.
  17. ^ Ричард П. Саллер, «Familia, Domus и римская концепция семьи», Phoenix 38, вып. 4 (зима 1984 г.): 343.
  18. ^ Хенрик Моуритсен, Вольноотпущенник в римском мире (Кембридж: Cambridge University Press, 2011), 41-42.
  19. ^ Линдси Алласон-Джонс, «Семья в римской Британии», в книге «Спутник римской Британии » под редакцией Малкольма Тодда (Малден: Blackwell Publishing, 2004), 282.
  20. ^ Джеймс Стивен, Рабство британских колоний Вест-Индии [...], Том. I, Будучи описанием государства с точки зрения права (Лондон: Джозеф Баттерворт и сын, 1824), 340–341.
  21. ^ Стив Эстес, Чарльстон в черно-белом: раса и власть на юге после движения за гражданские права (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2015), 16.
  22. ^ Джонатан Эдмонсон, «Рабство и римская семья», в Кембриджской всемирной истории рабства , Том. I: Древний средиземноморский мир , под редакцией Кейта Брэдли и Пола Картледжа (Кембридж: Cambridge University Press, 2011), 347.
  23. ^ Меха Валенсии §798. См. также Дебру Блюменталь, « Sclaves Molt Fortes, Senyors Invalts: Секс, ложь и отцовские иски в Испании пятнадцатого века», в книге « Женщины, тексты и авторитет в испанском мире раннего Нового времени » под редакцией Марты В. Висенте и Луиса Р. Кортеги. (Лондон: Routledge, 2017), 17–36.
  24. ^ Дебра Блюменталь, «Враги или большая семья? Рабы в семье», в книге « Враги и знакомые: рабство и господство в Валенсии пятнадцатого века » (Итака: Cornell University Press, 2009), 122–153, особенно. 122-130, 135-139, 149-153.
  25. ^ Кваме Энтони Аппиа, «Что не так с рабством?» в книге «Покупка свободы: этика и экономика искупления рабов» под редакцией Кваме Энтони Аппиа и Мартина Бунцла (Принстон: Princeton University Press, 2007), 254.
  26. ^ Сесиль Видаль, Карибский Новый Орлеан: империя, раса и создание рабовладельческого общества (Чапел-Хилл: UNC Press, Институт ранней американской истории и культуры Омохундро, 2019), 324.
  27. ^ Тристан Стаббс, «Постоянное проявление нашего терпения и экономии»: Структура надзора, патриархизма и зависимости в дореволюционной Вирджинии, Южной Каролине и Джорджии» в книге «Мастера насилия. Надзиратели плантаций Вирджинии восемнадцатого века». , Южная Каролина и Джорджия (Колумбия: University of South Carolina Press, 2018), 10–11.
  28. ^ Брайан Габриал, Пресса и рабство в Америке, 1791-1859: меланхолический эффект народного волнения (Колумбия: University of South Carolina Press, 2016), особенно. 53-56.
  29. ^ Лейси К. Форд, Избавьте нас от зла: вопрос рабства на Старом Юге (Оксфорд: Oxford University Press, 2009), особенно. 143–298, 505–534.
  30. ^ Джеймс Оукс, Правящая раса: история американских рабовладельцев (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1982).
  31. ^ Стив Эстес, «Pater Familias» в Чарльстоне в черно-белом: раса и власть на юге после движения за гражданские права (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2015), 15–34, особенно. 16.
  32. ^ Патернализм в южном городе: раса, религия и пол в Огасте, штат Джорджия , под редакцией Эдварда Дж. Кашина и Гленна Т. Эскью (Афины: University of Georgia Press, 2001).
  33. ^ abcd Майкл А. Гомес, Обмен символами нашей страны: трансформация африканской идентичности на колониальном и довоенном Юге (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998)
  34. ^ Дебора Грей Уайт, Разве я не женщина?: Рабыни на южных плантациях (Нью-Йорк: WW Norton & Company, 1985), 106-108.
  35. ^ Весы Р. Хильде, Рабство, отцовство и отцовский долг в афроамериканских сообществах на протяжении долгого девятнадцатого века (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2020), 253.
  36. ^ Джон Хирн, «Пейзаж с лицами», Caribbean Quarterly 47, вып. 1 (март 2001 г.): 61–62.

Источники

Внешние ссылки