stringtranslate.com

Люди Паяя

Люди пайяйя были коренными народами, чья территория охватывала территорию современного Сан-Антонио , штат Техас . Пайяйя были коауилтеканской группой и являются самыми ранними зарегистрированными жителями парка Сан-Педро-Спрингс , географической области, которая стала Сан-Антонио. [1]

Территория и поселение

Народность пайяя жила близ реки Сан-Антонио, реки Фрио на западе, недалеко от земель племени Пастья ; и округа Милам на востоке, где они жили среди тонкава .

Пайя называли свою деревню Янагуана . Она была расположена рядом с рекой, которую испанцы назвали Сан-Антонио . Некоторые историки полагают, что группа называла реку Янагуана, но испанский францисканский священник Дамиан Массанет записал это как название их деревни. [2] [3]

История

17 век

Пайяйя впервые вступили в контакт с испанскими колонистами в 17 веке, когда племя имело десять различных лагерей. [4]

18 век

К 1706 году испанцы обратили в христианство часть индейцев-пайя, крещенных в миссии Сан-Франциско Солано , в 5 милях (8,0 км) от Рио-Гранде в Коауиле, Мексика . Сегодняшний муниципалитет Герреро — приблизительное местонахождение миссии Сан-Франциско Солано. [5] [6] К 1709 году пайя были небольшой группой из шестидесяти семей. [7]

В 1716 году пайя подружились с францисканским священником Антонио де Оливаресом . Они стали миссионерскими индейцами в миссии Сан-Антонио-де-Валеро, основанной в 1718 году, позже известной как миссия Аламо в Сан-Антонио . [8] Миссия начала ассимиляцию пайя, обучая их испанскому языку и торговым навыкам. У племени была выборная форма самоуправления в миссии. Инфекционные заболевания нанесли большой урон миссии пайя в 18 веке. [8]

Культура

У пайяйя, как и у других народов Коауильтека, было общество охотников-собирателей . Испанцы записали их методы сбора орехов. Историки предполагают, что перемещения группы на плато Эдвардс являются указанием на то, что пекан был существенным источником белка для пайяйя. [9]

Испанский францисканский священник Дамиан Массанет написал о пайяйя 13 июня 1691 года в своем журнале. Он описал коренной народ, который был дружелюбен к испанцам, но воинственен и агрессивен в своей собственной группе. Массанет описал племенной военный танец, их одежду из оленьих шкур и практику кражи лошадей и захвата женщин из других племен. Он сказал, что пайяйя были искусны в изучении испанского языка и любили испанскую одежду. [10]

Массанет изобразил пайяйя как уважительное отношение к высшей духовной силе и отметил, что они воздвигли деревянный крест в своей деревне. Массанет рассказал, что на следующий день после прибытия испанцев он и его группа отметили праздник Тела Христова мессой , на которой присутствовали пайяйя. [11]

Язык

Язык пайяйя недостаточно изучен для классификации.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "NRHP-THC Парк Сан-Педро-Спрингс" . Историческая комиссия Техаса . Проверено 28 сентября 2012 г.
  2. ^ Федеральный писательский проект (1940). Техас: путеводитель по штату одинокой звезды . Hastings House. стр. 327. ISBN 978-0-403-02192-5.
  3. ^ "San Pedro Springs Park". Texas Historical Commission . Получено 28 сентября 2012 г.
  4. ^ "Индейцы коауилтеков". Справочник Техаса в Интернете . Историческая комиссия штата Техас . Получено 28 сентября 2012 г.
  5. ^ Кэмпбелл, Томас Н. "Индейцы Пайя". Справочник Техаса в Интернете . Историческая ассоциация штата Техас . Получено 18 сентября 2012 г.
  6. ^ Weddle, Robert S. "San Francisco Solano Mission". Handbook of Texas Online . Texas State Historical Association . Получено 28 сентября 2012 г.
  7. ^ Андерсон, Гэри Клейтон (1999). Индейский Юго-Запад, 1580–1830: Этногенез и переосмысление. University of Oklahoma Press. стр. 39. ISBN 978-0-8061-3111-5.
  8. ^ аб Де Завала, Адина; Флорес, Ричард Р. (1996). История и легенды Аламо и других миссий в Сан-Антонио и его окрестностях . Арте Публико Пресс. стр. 3–6. ISBN 978-1-55885-181-8. индийский народ пайя.
  9. ^ «Кто были «коауилтеканы»?». Техас за пределами истории . Получено 29 сентября 2012 г.
  10. ^ Гуэрра, Мэри Энн Нунан. «Индейцы реки Сан-Антонио: Янагуана». Университет воплощенного слова . Получено 29 сентября 2012 г.
  11. ^ Матовина, Тимоти (2005). Гваделупа и ее верующие: латиноамериканские католики в Сан-Антонио, от колониальных истоков до наших дней. Издательство Университета Джонса Хопкинса. стр. 46. ISBN 978-0-8018-7959-3.