Аугсбургский мир ( нем . Augsburger Frieden ), также называемый Аугсбургским соглашением , [1] — договор между Карлом V, императором Священной Римской империи , и Шмалькальдской лигой , подписанный 25 сентября 1555 года в немецком городе Аугсбург . Он официально положил конец религиозной борьбе между двумя группами и сделал юридическое разделение христианства постоянным в Священной Римской империи , позволив правителям выбирать либо лютеранство , либо католицизм в качестве официальной конфессии своего государства. Кальвинизм не был разрешен до Вестфальского мира .
Аугсбургский мир был описан как «первый шаг на пути к европейской системе суверенных государств ». [2] Система, созданная на основе Аугсбургского мира, рухнула в начале 17 века, что стало одной из причин Тридцатилетней войны .
В Мире был разработан принцип Cuius regio, eius religio («чье царство, его религия»), который позволял князьям государств Священной Римской империи принимать либо лютеранство , либо католицизм в контролируемых ими владениях, в конечном итоге подтверждая свой суверенитет над этими владениями. . Подданным, гражданам или жителям, которые не желали подчиняться выбору принца, был предоставлен льготный период, в течение которого они могли свободно эмигрировать в разные регионы, в которых была принята их желаемая религия.
Статья 24 гласила: «В случае, если наши подданные, независимо от того, принадлежат ли они к Аугсбургскому исповеданию , захотят покинуть свои дома со своими женами и детьми и поселиться в другом, им не должны быть препятствованы ни в продаже их поместий после надлежащей уплаты местных налогов, ни причинен вред в их честь».
Карл V издал временное постановление, Аугсбургское временное постановление 1548 года, о легитимности двух религиозных вероисповеданий в империи, которое было закреплено в законе 30 июня 1548 года по настоянию императора, который хотел урегулировать религиозные разногласия в рамках под эгидой Генерального совета католической церкви. Временный закон в значительной степени отразил принципы католического религиозного поведения в своих 26 статьях, хотя он разрешал вступление в брак духовенства и раздачу мирянам хлеба и вина. Это привело к сопротивлению со стороны протестантских территорий, которые в следующем году провозгласили свой временный режим в Лейпциге. [3]
Временный режим был свергнут в 1552 году в результате восстания протестантского курфюрста Мориса Саксонского и его союзников. На переговорах в Пассау летом 1552 года даже католические князья призывали к прочному миру, опасаясь, что религиозные противоречия никогда не будут разрешены. Однако император не желал признавать религиозное разделение в западном христианском мире постоянным. Этот документ был предвестником Пассауского мира , который в 1552 году предоставил лютеранам религиозную свободу после победы протестантских армий. Согласно документу Пассау, Карл предоставил мир только до следующего императорского сейма, заседание которого было созвано в начале 1555 года.
Договор, заключенный от имени Карла его братом Фердинандом , предоставил лютеранству официальный статус в пределах владений Священной Римской империи в соответствии с политикой cuius regio, eius religio . Рыцари и города, которые какое-то время практиковали лютеранство, были освобождены от налога в соответствии с Declaratio Ferdinandei . И наоборот, церковная оговорка не позволяла применять принцип cuius regio, eius religio, если церковный правитель обратился в лютеранство.
На практике принцип cuius regio уже был реализован между Нюрнбергским религиозным миром 1532 года и Шмалькальдской войной 1546–1547 годов . Теперь законный в смысле de jure , он должен был распространяться на все территории Империи, за исключением церковных княжеств и некоторых городов в этих церковных государствах, где вопрос религии решался в соответствии с отдельными принципами reservatum ecclesiasticum и Declaratio Ferdinandei , которая также стала частью Аугсбургского мира. Это соглашение положило конец первой волне организованных военных действий между протестантами и католиками; однако эти принципы сыграли решающую роль во время войн Контрреформации 1545–1648 годов .
Это не учитывало реформатских цвинглианцев и анабаптистов , но не кальвинистов, которые одобряли Аугсбургское исповедание Вариата . [4] Действия, кроме этих двух, которые были наиболее распространены в Империи, были категорически запрещены, считались законом еретическими и могли караться смертью. [5] Хотя «cuius regio» явно не намеревался допускать современный идеал «свободы совести», лицам, которые не могли подписаться на религию своего правителя, было разрешено покинуть его территорию со своим имуществом. Также согласно Declaratio Ferdinandei лютеранским рыцарям была предоставлена свобода сохранять свою религию, где бы они ни жили. Отмена Declaratio Ferdinandei католиками в Эдикте о реституции 1629 года способствовала разжиганию Тридцатилетней войны 1618–1648 годов. Сам эдикт о реституции был отменен Пражским миром 1635 года , который восстановил условия Аугсбургского мира 1555 года. Стабильность, принесенная ассортативной миграцией в соответствии с этим принципом, оказалась под угрозой из-за последующего обращения правителей. Таким образом, Вестфальский мир сохранил суть этого принципа, запретив обращать правителей в насильственное обращение своих подданных и определив для официальной религии имперских территорий статус 1624 года как нормативного года. [6]
Хотя некоторые раскольники эмигрировали, другие жили как никодимы . Из-за географических и языковых обстоятельств на европейском континенте эмиграция была более осуществимой для католиков, живущих на протестантских землях, чем для протестантов, живущих на католических землях. [ нужна цитата ] В результате в континентальной Европе было больше криптопротестантов , чем криптопапистов .
Аугсбургский мир содержал три основных принципа: [7]
Третий принцип не был разглашен как часть договора и хранился в секрете почти два десятилетия. [11]
Документ оставил ряд нерешенных проблем. Хотя оно и дало правовую основу для практики лютеранского исповедания, оно не было ни цвинглианством, ни анабаптизмом . Хотя Аугсбургский мир имел умеренный успех в ослаблении напряженности в империи и повышении толерантности, это означало, что многие протестантские группы, живущие в империи, все еще находились под угрозой обвинения в ереси . (Статья 17: «Однако все, кто не принадлежит к двум вышеупомянутым религиям, не должны быть включены в настоящий мир, а полностью исключены из него».) Эти меньшинства не получили никакого юридического признания до Вестфальского мира в 1648.
Неспособность обеспечить более широкий мир в конечном итоге привела к Тридцатилетней войне . Одним из предвестников стала Третья дефенестрация Праги (1618 г.), во время которой два представителя ярого католического короля Богемии эрцгерцога Фердинанда были выброшены из окна замка.
Принцип церковной резервации был проверен в Кёльнской войне (1583–1588), которая выросла из сценария, задуманного Фердинандом, когда он писал оговорку: правящий принц-архиепископ Герман Видский обратился в протестантизм ; хотя он и не настаивал на обращении населения, он поставил кальвинизм на один уровень с католицизмом во всем Кёльнском электорате . Это само по себе возникло как двойная правовая проблема: во-первых, кальвинизм считался ересью ; во-вторых, курфюрст не отказался от своего престола , что теоретически давало ему право голосовать за императора. Наконец, его брак повысил возможность преобразования электората в династическое княжество, изменив баланс религиозной власти в империи, поскольку протестанты потенциально могли иметь большинство электората.
Побочным эффектом религиозных беспорядков стало решение Карла отречься от престола и разделить территорию Габсбургов на две части. Его брат Фердинанд правил австрийскими землями, а ревностный католик Карла, Филипп II , стал администратором Испании, Испанских Нидерландов , частей Италии и других заморских владений.
Цвинглианцы, анабаптисты и т. д. были исключены из мира, но не из кальвинистских владений, поскольку они одобряли Вариату. Даже электорат Саксонии поддержал его.