Пенобскоты ( абенаки : Pαnawάhpskewi ) — коренные народы Северной Америки из северо -восточного лесного региона. Они организованы как признанное на федеральном уровне племя в штате Мэн и как правительство группы коренных народов в атлантических провинциях и Квебеке .
Нация Пенобскотов , ранее известная как Племя Пенобскотов штата Мэн, является признанным на федеральном уровне племенем Пенобскотов в Соединенных Штатах. [2] Они являются частью Конфедерации Вабанаки вместе с народами абенаки , пассамакуодди , малисит и микмак , которые исторически говорили на алгонкинских языках . Основным поселением пенобскотов в настоящее время является резервация индейских островов Пенобскот , расположенная в штате Мэн вдоль реки Пенобскот .
Само название пенобскотов, Pαnawάhpskewi , означает «народ там, где простираются белые скалы». Первоначально это относилось к их территории на участке реки Пенобскот между современным Старым городом и островом Верона, штат Мэн . Европейские колонизаторы ошибочно восприняли его как «Пеноскот», что и дало им сегодняшнее название.
Штаб-квартира Penobscot Nation находится в резервации Индийских островов Пенобскот , штат Мэн. Вождь племени — Кирк Фрэнсис. [2] Заместителем начальника является Билл Томпсон. Пенобскотам предлагается направить представителя без права голоса в Палату представителей штата Мэн .
В 2005 году Penobscot Nation начала отношения с правительством Венесуэлы во главе с Уго Чавесом . Оно приняло помощь в виде печного топлива. Вождь племени Кирк Фрэнсис отправился в Нью-Йорк, чтобы встретиться с Чавесом. [3]
Считается, что коренные народы населяли штат Мэн и прилегающие территории не менее 11 000 лет. [4] У них было охотничье-собирательное общество, мужчины охотились на бобра, выдру, лося, медведя, карибу, рыбу, морепродукты (моллюски, мидии, рыба), птиц и, возможно, морских млекопитающих, таких как тюлени. Женщины собирали и обрабатывали птичьи яйца, ягоды, орехи и коренья, которые были найдены на месте. [5]
Люди на современном побережье штата Мэн занимались сельским хозяйством, но не в такой степени, как коренные народы на юге Новой Англии , где климат был более умеренным. [6] Продовольствия потенциально не хватало только к концу зимы, в феврале и марте. В оставшуюся часть года пенобскотам и другим вабанакам, вероятно, не составило труда выжить, поскольку суша и океанские воды предлагали большую щедрость, а численность людей была устойчивой. [5] Группы перемещались сезонно, следуя образцам дичи и рыбы.
В 16 веке пенобскоты контактировали с европейцами посредством торговли мехом . Это было прибыльно, и пенобскоты были готовы обменивать шкуры на европейские товары, такие как металлические топоры, ружья, медную или железную посуду. Однако охота за меховыми шкурками сократила количество дичи, и европейская торговля впервые принесла алкоголь общинам пенобскотов. Утверждалось, что люди генетически уязвимы к алкоголизму, расистским чувствам без каких-либо доказательств, которые европейцы часто пытались использовать в деловых отношениях и торговле. Пенобскоты и другие народы варили сосновое пиво, в котором был витамин С; Помимо того, что он был алкогольным напитком, он помогал облегчить возникновение цинги .
Когда прибыли европейские колонизаторы , они привезли с собой алкоголь в больших количествах. У европейцев, возможно, медленно развивались ферменты, метаболические процессы и социальные механизмы, позволяющие справляться с нормальным высоким потреблением алкоголя, но жители Пенобскота, хотя и были знакомы с алкоголем, никогда не имели доступа к огромному количеству алкоголя, которое предлагали европейцы.
Европейцы занесли в Америку эндемичные евразийские инфекционные болезни, а у пенобскотов не было приобретенного иммунитета. Уровень смертности от заноса кори , оспы и других инфекционных заболеваний был высоким. Население также сократилось из-за дальнейшего вторжения поселенцев, которые отрезали доступ к основному источнику пищи Пенобскота - бегущей рыбе в процессе перекрытия реки Пенобскот, потери крупной дичи в результате сплошной вырубки лесов для лесозаготовительной промышленности и из-за массовых убийств, устроенных поселенцами. Это катастрофическое сокращение населения могло способствовать обращению в христианство (среди других факторов); люди могли видеть, что европейские священники не пострадали от пандемий. Последний сказал, что пенобскоты умерли, потому что не верили в Иисуса Христа. [5]
В начале 17 века на территории Вабанаки стали жить круглогодично европейцы. [5] В то время, вероятно, насчитывалось около 10 000 пенобскотов (число, которое к началу 19 века упало до уровня ниже 500). [7] Когда контакты стали более постоянными, примерно после 1675 года, возникли конфликты из-за различий в культурах, концепциях собственности и конкуренции за ресурсы. На Атлантическом побережье современной Канады большинство поселенцев были французами; в Новой Англии они в основном говорили по-английски.
Пенобскоты встали на сторону французов во время французско-индийской войны в середине 18 века (Североамериканский фронт Семилетней войны ) после того, как британские колонисты потребовали, чтобы пенобскоты присоединились к их стороне или считались враждебными. В 1755 году губернатор Массачусетса Спенсер Фипс назначил Пенобскоту награду за скальп . [8] Имея меньшее население и большее признание смешанных браков, французы представляли меньшую угрозу для земли и образа жизни пенобскотов. [5]
После поражения французов в битве при Квебеке в 1759 году пенобскоты оказались в ослабленном положении, поскольку потеряли своего главного европейского союзника. Во время Американской революции пенобскоты встали на сторону Патриотов и сыграли важную роль в конфликтах, произошедших вокруг границы между Британской Канадой и Соединенными Штатами. Несмотря на это, новое американское правительство, похоже, не признало их вклад. Англо-американские поселенцы продолжали вторгаться на земли Пенобскотов. [5]
В последующие столетия пенобскоты пытались заключить договоры, чтобы удержать за собой ту или иную землю, но, поскольку у них не было силы принуждения к исполнению обязательств в Массачусетсе или Мэне, американцы продолжали вторгаться на их земли. Примерно с 1800 года пенобскоты жили в резервациях , в частности, на острове Индиан, который находится на реке Пенобскот недалеко от Старого города, штат Мэн. Правительство штата Мэн назначило племенного агента для наблюдения за племенем. Правительство считало, что они помогают пенобскотам, как заявил в 1824 году высший суд штата Мэн, что «... глупость с их стороны и диктат гуманности с нашей обязательно предписывают им подчинение нашему отцовскому контролю. " [5] Это чувство «глупости» создало динамику власти, в которой правительство относилось к пенобскотам как к подопечным государства и решало, как их дела будут управляться. Правительство рассматривало как благотворительные выплаты средства Пенобскота, полученные в результате земельных договоров и трастов, которые государство контролировало и использовало по своему усмотрению. [5]
.jpg/1280px-Penobscot_Indian_Island_Reservation,_Penobscot_County,_Maine_(1919).jpg)
В 1790 году молодое правительство Соединенных Штатов приняло Закон о запрете сношений , в котором говорилось, что передача земель резервации членам, не принадлежащим к племени, должна быть одобрена Конгрессом Соединенных Штатов . Между 1794 и 1833 годами племена пенобскотов и пассамакодди уступили большую часть своих земель Массачусетсу (затем Мэну, после того как он стал штатом в 1820 году) на основе договоров, которые так и не были ратифицированы Сенатом США и которые были незаконными в соответствии с конституцией. , поскольку только федеральное правительство имело право заключать такие договоры. Им осталась только резервация Индийских островов Пенобскот .
В 1970-х годах, когда коренные американцы все чаще утверждали свой суверенитет, нация пенобскотов подала в суд на штат Мэн из-за земельных претензий , требуя какой-то компенсации в виде земли, денег и автономии за нарушение штатом Закон о запрете половых сношений в 19 веке. Спорная земля составляла 60% всей земли штата Мэн, и на спорной территории проживало 35 000 человек (подавляющее большинство из которых не были членами племени).
Пенобскоты и штат достигли соглашения, Закона об урегулировании претензий индейцев штата Мэн (MICSA), в 1980 году, в результате чего было достигнуто соглашение на сумму 81,5 миллиона долларов, которое Пенобскоты могли использовать для приобретения большего количества племенных земель. Условия урегулирования предусматривали такое приобретение, после чего федеральное правительство будет держать часть этой земли в доверительном управлении племени, как это делается с землями резервации. Племя могло также покупать другие земли в обычном порядке. Законом была учреждена Комиссия племени индейцев штата Мэн, в функции которой входило наблюдение за эффективностью Закона и вмешательство в определенные области, такие как права на рыболовство и т. д., для разрешения споров между штатом и пенобскотами или пассамакуодди. [9]
Поскольку это признанное на федеральном уровне суверенное государство, имеющее прямые отношения с федеральным правительством, пенобскоты не согласились с утверждениями штата о том, что они имеют право регулировать охоту и рыбалку членами племени. В августе 2012 года «Нейшн» подала иск против штата, утверждая в деле « Пенобскот Нэйшн против штата Мэн», что соглашение MICSA 1980 года предоставило нации юрисдикцию и регулирующие полномочия в отношении охоты и рыболовства в «главном стволе» реки Пенобскот, а также в своей резервации. [10]
По просьбе нации Министерство юстиции США присоединилось к иску от имени племени. Кроме того, что стало беспрецедентным шагом, пять членов фракции коренных американцев Конгресса, представляющие другие юрисдикции, подали заключение amici curiae в поддержку пенобскотов по этому делу. Помимо резервации, нация владеет островами на реке, простирающимися на 60 миль (97 км) вверх по течению; он также приобрел сотни тысяч акров земли в других частях штата в результате урегулирования земельных претензий в 1980 году. Некоторые аналитики предсказывают, что это дело будет столь же важным для индийского законодательства и суверенитета, как и дела о правах на рыболовство индейских племен на северо-западе Тихого океана в 1970-х годах, в результате которых в 1974 году решением Болдта было подтверждено их право на рыбную ловлю и охоту на их бывших территориях. . [10] Пятью членами Группы коренных американцев Конгресса, подавшими заявки, являются Бетти МакКоллум (демократ от Миннесоты), сопредседатель Группы коренных американцев Конгресса с Томом Коулом (республиканец от штата Оклахома) ( Чикасо ); Рауль Грихальва (демократ от Аризоны), заместитель председателя фракции коренных американцев Конгресса; Рон Кайнд (демократ от штата Висконсин), заместитель председателя фракции коренных американцев Конгресса; и Бен Рэй Лухан (демократ от штата Нью-Мексико), заместитель председателя фракции коренных американцев Конгресса.
Народ пенобскотов исторически говорил на диалекте восточного абенаки , алгонкинском языке . Он очень похож на языки других членов Конфедерации Вабанаки . Здесь нет бегло говорящих людей, и последний известный говорящий на языке пенобскот восточных абенаков, Мэдлин Тауэр Шей, [11] умерла в 1990-х годах. Словарь составил Фрэнк Зиберт . [12] Начальная школа и Клуб мальчиков и девочек на Индийском острове прилагают усилия, чтобы вновь ввести язык, обучая его детям. [13] Письменный язык пенобскотов был разработан с использованием модифицированного латинского алфавита ; были разработаны отдельные символы для обозначения звуков, которых нет в латинском алфавите. [14] [12]
В 1643 году Роджер Уильямс написал «Ключ к языку Америки ». В этой работе Уильямс объяснил, что язык народа Наррагансетт (и племен, которые они догнали или заставили подчиниться) использовал язык, отличающийся от языка северных алгонкинов только диалектом. Он писал, что если был известен язык одного племени, то общение с другим племенем было возможно; так было на всем пути на север до отдаленных районов Лабрадора . Коренные жители Лабрадора говорили на алгонкинском языке, а соседи-лабрадоры принадлежали к тому же лингвистическому составу, что и племя Наррагансетт. (Уильямс писал, что это не относится к совершенно другому языку ирокезов .) Свободно говорящий на многих языках, Уильямс жил с местными жителями, чтобы улучшить свои навыки родного языка, прежде чем приступить к миссионерской работе и написать молитвенные буклеты по обращению. Его мнение, писал Уильямс, заключалось в том, что наррагансетт (отсюда и алгонкинский) во многих случаях содержал слова на иврите или в некоторых случаях на греческом, которые он узнал из своей работы в переводах старых еврейских и греческих библейских текстов. В его книгу «Ключ к языку Америки» включен фонетический словарь английского языка, который Уильямс хотел опубликовать, чтобы его знания этого индейского языка не умерли вместе с ним. [15]
Пенобскоты смазывают соком Abies balsamea язвы, ожоги и порезы. [16]
Пенобскоты традиционно делали корзины из сладкой травы , коричневого ясеня и бересты . Эти материалы растут на водно-болотных угодьях по всему штату Мэн. Однако вид находится под угрозой исчезновения из-за разрушения среды обитания и изумрудного ясеневого сверла . Это насекомое угрожает уничтожить все ясени в штате Мэн, так же, как оно уже опустошило ясеневые леса на Среднем Западе .
Корзины традиционно изготавливались для практического использования, но после контактов с европейцами пенобскоты начали делать «модные корзины» для торговли с европейцами. Изготовление корзин традиционно является женским умением, передающимся в семье. Многие члены племени изучают традиционные формы и создают новые вариации. [17]
Каноэ из бересты когда-то было важным видом транспорта для всех народов Конфедерации Вабанаки. Каждая нация изготавливает каноэ характерной формы. Каждый сосуд изготовлен из одного куска коры белой березы . Если все сделано правильно, большой кусок коры можно удалить, не повредив дерево. [18]
Пенобскоты имеют богатую историю связей с землей и всеми ее благами в штате Мэн, что проявляется в их фольклоре и почтении ко всему сущему. Их богатая духовная космология отражает их усилия по сохранению земли и природных ресурсов на своей священной родине. Пейзажи штата Мэн чрезвычайно важны для выживания и верований пенобскотов; их тезка-река олицетворена и очень дорога им. Аннет Колодни описывает, «насколько глубоко укоренилась космология Пенобскотов в ландшафте штата Мэн; их этика взаимных обязательств перед землей, полной духов, людей-животных и устрашающей силы, по своей сути географична, каждое топонимическое название помогает сориентироваться путешественнику относительно местности. как физическое пространство, так и духовная сила». [19]
Их почтение также основано на их космологии, начиная с истории их происхождения, где Клозе-кур-бе ( Глускбе ) является центральным персонажем. Клозе-кур-бе дает пенобскотам «духовные знания» и «практические знания (например, как построить каноэ)», а также прививает их «этические заповеди через» двенадцать «эпизодов», которые прививают важность каждой уникальной ценности. [20] Клозе-кур-бе дает людям и животным практические навыки, необходимые для процветания в неумолимом климате Северо-Востока, и наказывает тех, кто действовал вне его кодекса. Поскольку Клозе-кур-бе восходит к сотворению мира, согласно космологии Пенобскота, он знал о других расах и предупреждал о прибытии белого человека: «Что делает белого человека опасным, так это смертельное сочетание его жадности («он [. ...] хотел всю землю») и его жажду власти («он хочет власти над всей землей»). Эта комбинация заставляет его «протянуть руку, чтобы схватить все вещи для своего комфорта» и, в процессе , практически уничтожить мир». [20] Это предупреждение такого видного деятеля убеждений Пенобскотов подчеркивает, что они поддерживают ценности сохранения и защиты земель и экологических ресурсов штата Мэн.
Французские миссионеры обратили в христианство многих жителей Пенобскота . В 21 веке некоторые члены исповедуют традиционную духовность; другие на острове Индийский являются католиками или протестантами. [5]
Через свой фольклор пенобскотов учат, «что растения и животные были их помощниками и товарищами, точно так же, как люди, в свою очередь, должны были выступать в качестве родственников и товарищей для живого мира вокруг них... В таких историях заложена их слушатели во вселенной взаимно взаимодействующих и близких взаимных отношений». [20] Это резко контрастирует с европейской точкой зрения, которая рассматривала землю как нечто, что можно владеть и превращать в товар, подчеркивая необходимость пропаганды для улучшения и защиты культуры и земли пенобскотов.
В 1973 году страна открыла бинго Penobscot High Stakes на острове Индиан. Это была одна из первых коммерческих азартных игр в резервации США. Бинго открыто каждые выходные каждые шесть недель. Племя Пенобскотов настаивало на принятии закона штата, позволяющего им добавлять игровые автоматы в свой зал для бинго, и это было одобрено. [21]
Кульминация романа 1825 года «Брат Джонатан» Джона Нила, уроженца штата Мэн, происходит на Индийском острове во время Войны за независимость в США . В романе рассказывается о главном герое смешанного пенобскотско-английского происхождения, а остров описывается как «последний лагерь красных пенобскотов». [22]
Многие пенобскоты переехали в городские районы во время Второй мировой войны в Бостон, Коннектикут, Нью-Йорк, Нью-Джерси, Филадельфию, Питтсбург; и район Кливленда, штат Огайо, для поселения в Вест-Сайде (реки Кайахога) или районе «Кайахога»; а также в Балтиморе и Вашингтоне, округ Колумбия.
Карты, показывающие примерное расположение территорий, занимаемых членами Конфедерации Вабанаки (с севера на юг):
