stringtranslate.com

Вечный иностранец

Стереотип «вечный иностранец» , «вечный иностранец» [1] или «вечный другой» [2] — это расистская или ксенофобская форма нативизма , при которой натурализованные и даже коренные граждане (включая семьи, которые живут в стране на протяжении поколений) воспринимаются некоторыми членами общества как иностранцы, поскольку они принадлежат к этническому или расовому меньшинству. [3] Когда гражданство предоставлено, но группа людей продолжает считаться иностранцами, в некоторых научных работах для описания этих групп также используется термин «иностранный гражданин» . [4]

Термин «постоянный иммигрант» использовался в случаях миграции, принудительного перемещения или других причин переселения, когда гражданство невозможно, несмотря на долгосрочное проживание человека, его желание стать гражданином и даже (хотя и не обязательно) рождение в стране. [5] Кроме того, утверждается, что граждане-неграждане или лица, имеющие гражданство, но не являющиеся гражданами, также подпадают под этот стереотипный образ. [6] Законы о натурализации различаются, и некоторые страны следуют правилу jus sanguinis в различных формах. Например, закон о гражданстве Мьянмы рассматривает народ рохинджа как иностранцев.

В некоторых странах много беженцев или других постоянно проживающих иностранцев с некоторыми группами, такими как религиозные и этнические группы, не относящиеся к рассматриваемой стране, которые часто сталкиваются с большими препятствиями для получения гражданства по сравнению со своими сверстниками из этой группы . [7] Диаспора , такая как зарубежные китайцы , часто рассматривается как принадлежащая к своей родине предков, а не к стране, в которой они живут. Обратите внимание, что часть явления, когда человек имеет отдельное гражданство (и/или когда он считается отличным в правовой структуре страны, гражданство), из которой он живет, также может быть случаями, когда человек не стремится к гражданству и/или гражданству страны, в которой он, как правило, временно, проживает. Таких людей обычно называют экспатриантами, особенно бизнес-экспатриантами или студентами по обмену , которые живут за пределами страны своего гражданства в деловых или образовательных целях, как правило, в течение временного периода времени. Они обычно не желают гражданства (учитывая выбор в странах и периодах времени, где оно есть) или смены гражданства (какая бы правовая структура ни была применима к рассматриваемой стране), и их не следует путать с этим стереотипом.

Древняя история

Афины

Как и другие греческие города-государства этого периода времени, иммигранты, известные как метеки ( древнегреческий : metoikoi ), прибыли в Афины без пути к гражданству и не могли участвовать в афинской демократии . Недавние исследования начали изучать древнегреческие сочинения о современных настроениях того времени. Кажется, это показывает, что люди того времени были разделены из-за беспокойства по поводу смешения и исчезновения этих групп людей и желания продолжать отрицать политическую активность таких членов общества, в то время как другие современники утверждали, что такое мышление было частью того, что превратило демократию в «благородную ложь». [5]

«Что делает эту привычку любопытной, так это то, что повествовательная рамка Республики фактически представляет идею о том, что политический «род» ( genos ) выражает предопределенную, стабильную природу как нормативную фикцию. В этих сценах Сократ изобретает благородную ложь как «уловку» ( mēchanē ), с помощью которой режимы, включая Афины, где происходит диалог, находят и воспроизводят статус членства как натурализованную категорию». [8]

Римская Империя

В контексте Римской империи политика различий, как правило, рассматривалась учеными как значительно отличающаяся от представлений о современных определениях расы [9] , как это недавно обсуждалось Грегом Вулфом в блоге Oxford University Press . Вместо этого римские рабовладельцы беспокоились, что невозможно отличить рабов от свободных людей Империи. Примерами римской паранойи является история, рассказанная Сенекой , где римский сенат однажды обсуждал вопрос о том, чтобы все рабы носили определенный костюм, пока они не поняли, что это покажет, сколько рабов было в Риме. А Плиний, как записано, рассказывал о случае, когда сенатора в римских банях приняли за раба.

Однако это не означает, что римляне были невосприимчивы к различению себя на основе определенных характеристик. Вергилий однажды назвал свой народ gens togata («раса в тогах» или «люди, которые носят тогу »). Часто такие различия, как манера речи, то, что люди носили, как они ели и другие привычки, были целью определений «странности», включая, помимо прочего, случаи, когда римским сенаторам нужно было изменить свою речь перед вступлением в должность. И это не означало, что Римская империя полностью состояла из европейских народов. Места на севере, вплоть до Англии, показали перемещение разных народов по всей империи, в том числе из Африки, а анализ ДНК 2000-летних останков на древнеримском кладбище показывает, что по крайней мере один человек имел восточноазиатское происхождение. [10] Как отметила Вульф, способы отчуждения просто не соответствовали современным представлениям о расовой дискриминации, и относительное отсутствие физических различий между теми, кто имел свободу в обществе, и теми, кто ее не имел, было источником беспокойства среди римской элиты.

Соединенные Штаты

Недавние исследования и анализ иммиграционного и гражданского права в Соединенных Штатах учитывают историческое построение гражданства в стране и его влияние на различные группы населения, [11] особенно в разрыве между восприятием чужеродности по сравнению с фактической чужеродностью (при обсуждении как процесса в рамках современных психосоциальных теорий, таких как гипотеза внутренней и внешней группы, его также можно в целом назвать «отчуждением» или «процессом отчуждения» [12] ). В работе Making Foreigners: Immigration and Citizenship Law in America, 1600-2000, [13] Кунал М. Паркер пишет:

«Особая беспомощность иммигранта, как мы привыкли думать, имеет свой источник в том факте, что иностранец приезжает из другого места. Происхождение иностранца вне сообщества предположительно делает возможным и допустимым для сообщества отрицать его или ее притязания на него. Укоренившаяся конституционная традиция в Соединенных Штатах подкрепляет эту точку зрения. Политические теоретики предложили сложные аргументы в ее защиту. Мой собственный конкретный опыт беспомощности иммигранта, ищущего въезда, заставил меня задаться вопросом, что именно в том, что человек приезжает из другого места, позволяет отрицать его или ее притязания на сообщество. Я обратился к архивам, если не за определенными ответами, то, по крайней мере, за способами превзойти свой собственный опыт, узнав об опыте других. Я обнаружил, что опыт чужеродности — и бессилия, связанного с ним, — никогда не был уникальным для тех, кто приезжал из-за пределов Соединенных Штатов. На протяжении столетий американцы называли и относились к иностранцам не только иммигрантов из-за пределов страны, но и коренных американцев, чернокожих, латиноамериканцев Американцы, американцы азиатского происхождения, женщины, бедные и политические меньшинства. Обозначение как иностранного не является функцией территориального происхождения. Это политическая стратегия, которая использовалась внутри и за пределами страны и для различных целей». [14]

Ранняя история Соединенных Штатов была отмечена периодом законов о натурализации, основанных на этнических и расовых признаках. Первый закон о натурализации был принят Конгрессом 26 марта 1790 года и гласил:

«Что любой иностранец, за исключением иностранца-врага, являющийся свободным белым человеком , который проживет в пределах и под юрисдикцией Соединенных Штатов в течение двух лет, может быть допущен к получению гражданства по заявлению в любой суд общего права в любом из штатов, в котором он проживет в течение по крайней мере одного года...» [15]

Закон был обновлен 29 января 1795 года, и срок его действия составил пять лет, [16] но остальная часть акта осталась принципиально неизменной. Гражданство частично зависело от определения того, кто считается «свободным белым». Несмотря на то, что оно было оспорено еще в 1857 году в деле Дреда Скотта против Сэнфорда Дредом Скоттом и его женой Харриет, только в 1868 году в Поправке к Конституции США был написан пункт о гражданстве , который начал делать значительный шаг к гражданству по праву рождения [17]

Научные исследования, изучающие шоу уродов в 19 веке, и современные популярные периодические издания, такие как Harper's Weekly и San Francisco Golden Era, в дальнейшем использовались для иллюстрации того, кто был американцем, а кто нет. [18] Эта экзотификация обсуждалась как принижение личности, принижение сложности ее наследия, превращение ее в объект и как ее использование для дальнейшего усиления ее «неамериканскости». [19] Иногда путем прямой ссылки, иногда путем косвенной ссылки, как это было с черкесскими красавицами , которые объединили как описание Эдварда Саида ориентализма с прической, похожей на афро 1970-х годов , в единое изображение «другого». [18]

В 1909 году армянам , ассирийцам и евреям наконец разрешили сделать исключение из запрета на натурализацию (поскольку евреи жили в Америке примерно с середины 1600-х годов , а армяне — с начала 1600-х годов , а ассирийские американцы появились последними в конце 1800-х годов ), как и другим «азиатам», и об этом было объявлено в заявлении New York Times, которое гласило: [20]

«...За последние двадцать пять столетий выходцы из Западной Азии настолько смешались с европейцами, что невозможно сказать, являются ли они белыми или должны подпадать под законы, исключающие жителей этой части света и обычно применяемые к желтой расе». [21] [20]

В частности, Джордж Вашингтон в 1790 году написал еврейским общинам Ньюпорта, Род-Айленд, заявив, что Соединенные Штаты «не одобряют фанатизм и не способствуют преследованиям». [22] [23] Не следует также упускать из виду, что евреи занимали место, где их считали белыми, с одной стороны, и не считали таковыми, с другой стороны, в истории Соединенных Штатов. [24]

В 1898 году Вонг Ким Арк, родившийся в Соединенных Штатах, получил отказ во въезде в Соединенные Штаты после краткого визита в Китай, что повлекло за собой знаменательное решение по делу Соединенные Штаты против Вонг Ким Арка , в котором Верховный суд объявил отказ неконституционным. Американской актрисе Анне Мэй Вонг , несмотря на то, что она была американкой в ​​третьем поколении и родилась в Америке, был выдан специальный «Удостоверение личности», подписанный иммиграционным офицером, который должен был иметь при себе каждый «китайский гражданин» с момента его выдачи в 1920-х годах. [25]

В конце 1800-х годов в Соединенных Штатах произошла серия массовых убийств выходцев из Восточной Азии , включая, помимо прочего, резню китайцев в Лос-Анджелесе в 1871 году и резню в каньоне Хеллс в 1887 году .

Для коренных американцев история гражданства была (и есть) немного сложнее. Такие законы, как Закон Дауэса, условно предоставляли гражданство при принятии сельского хозяйства и индивидуальных земельных участков, [26] одна из многих политик принудительной ассимиляции . Всем коренным американцам был предоставлен статус гражданства 2 июня 1924 года президентом Калвином Кулиджем в Законе об индейском гражданстве , этот акт, с одной стороны, открыл возможности для голосования, а с другой — отрицал суверенитет коренных народов. В настоящее время многие коренные американцы имеют чувство двойного гражданства , признавая как суверенитет коренных народов, так и их американскую идентичность. [27]

Опрос, проведенный в 2005 году, показывает, что неявное клеймо, что «белый» равно американцу, сохраняется и по сей день. [28] Эта корреляция также наблюдалась в эксперименте в области поп-культуры, где американская актриса Люси Лью воспринималась как менее американка, чем европейская актриса Кейт Уинслет . [29] Примечательно, что все группы, считающиеся менее «американскими», в тот или иной момент истории Соединенных Штатов были лишены статуса «гражданства». Кроме того, барьеры натурализации между «белыми» и другими группами продолжают сохраняться. Согласно исследованию, проведенному в 2022 году, неиспаноязычные белые по-прежнему имеют больше шансов получить статус гражданства по сравнению со всеми другими лицами, хотя изучались, в частности, в отношении африканцев, лиц из стран с мусульманским большинством и испаноязычных иммигрантов при поиске натурализации. [7]

Этот стереотип широко обсуждался как негативный стереотип об азиатских американцах , но он также повлиял на другие группы меньшинств, которые считались « другими » [30] и, следовательно, юридически не подлежащими ассимиляции , как исторически, так и в настоящее время. В личных взаимодействиях он может принять форму акта микроагрессии , в котором члену группы меньшинства могут задать вопрос: «Откуда ты?» Он также может принять форму явного акта агрессии, в котором члену группы меньшинства могут сказать: «Возвращайся туда, откуда ты пришел». [31] Афроамериканцам говорили «возвращайся в Африку » как расовое оскорбление, [32] несмотря на то, что в среднем у них больше шансов иметь многопоколенческую семейную историю в Соединенных Штатах, чем у белых американцев . [33]

Более того, подобные комментарии также затрагивают коренных американцев. В 2017 году во время протеста протестующим из числа коренных народов кричали: «Возвращайтесь туда, откуда вы пришли». [34] Американский комик -кри Чарли Хилл был записан так: «Один реднек сказал мне вернуться туда, откуда я пришел, поэтому я поставил типи у него на заднем дворе!»

Комиссия США по равным возможностям трудоустройства определяет комментарии на рабочем месте, такие как « Возвращайтесь туда, откуда вы пришли », как потенциально незаконную форму этнического преследования. [35] Сообщение передает ощущение, что человек «не должен там находиться или что это не его место», и это часто встречается, когда представитель меньшинства «выступает в преимущественно белых пространствах». [36]

Преступления на почве ненависти , такие как убийство Винсента Чина , описываются как самая жестокая форма синдрома вечного иностранца. [37]

Постсоветские государства

Крымские татары являются коренным народом Крыма с четко установленными дозолотоордынскими скифскими, греческими и готскими корнями, но власти и нативисты долгое время относились к ним как к вечным иностранцам. Когда крымские татары, которые были насильственно сосланы в сталинскую эпоху, пытались вернуться в Крым до перестройки , они часто сталкивались с жесткой враждебностью со стороны чиновников, которые принимали жестокие меры, чтобы не допустить их, и имели приказы не допустить их возвращения на родину. Между тем, российские издания ссылались на депортированных крымских татар, возвращающихся в места своего рождения, как на иностранцев. [38] [39]

Поволжские немцы имели гражданство в Советском Союзе, а позже в Российской Федерации, но также и в Германии по принципу jus sanguinis . Нацистская Германия проводила политику Heim ins Reich, чтобы побудить их вернуться в Германию. Во время Второй мировой войны к ним относились с недоверием как к иностранцам, и многих депортировали в Сибирь. После распада Советского Союза многие вернулись на родину своих предков, в Германию, где их часто считают русскими.

Гаитянцы в Доминиканской Республике

До 2010 года Конституция Доминиканской Республики , как правило, предоставляла гражданство любому человеку, родившемуся в стране, за исключением детей дипломатов и лиц «транзита». [40] В конституцию 2010 года были внесены поправки, определяющие всех нелегальных резидентов как «транзита». [40] 23 сентября 2013 года Конституционный суд Доминиканской Республики вынес постановление, которое задним числом применило это определение к 1929 году, [41] году, когда Гаити и Доминиканская Республика официально оформили границу. [42] [43] Это решение лишило доминиканского гражданства около 210 000 человек, родившихся в Доминиканской Республике после 1929 года, но являющихся потомками нелегальных иммигрантов из Гаити. [42] Многие гаитяне, родившиеся в Доминиканской Республике, не имеют гаитянского гражданства и никогда не были на Гаити; [44] следовательно, это решение сделало их, по крайней мере, временно лицами без гражданства . [40] [41] [45]

Другие применения

В работе Эдиберто Романа «Парадокс иностранца-гражданина и другие последствия американского колониализма» [ 6] Эдиберто рассмотрел сложность континуума между «иностранцем» и «гражданином» для описания статуса неграждан США [46] на территориях США , где резиденты одновременно являются гражданами Америки, но не имеют тех же прав, что и граждане, включая, помимо прочего, право голоса, и в остальном считаются иностранцами, несмотря на статус гражданства.

Критические ответы

Проект азиатско-американского образования, основанный в 2005 году Стюартом Кво и направленный на обучение учащихся начальной школы и средней школы (в Соединенных Штатах, классы K-12) [47] , включает в себя специальные разделы, посвященные стереотипу о вечном иностранце в контексте азиатских американцев. Попытки деконструировать этот и другие стереотипы, имеющие отношение к сообществу, осуществлялись посредством движений, предписывающих изучение азиатско-американских исследований, чтобы показать, что члены сообщества действительно принадлежат к Америке. [48] Как ни странно, это включало губернатора Флориды с 2019 года, которого азиатско-американское сообщество критиковало за этот мандат, одновременно запрещая курсы по институционализированному расизму , одним из опасений было использование азиатско-американской истории для пропаганды дискриминации в отношении других меньшинств посредством «неправдивого представления», включая, помимо прочего, подчеркивание разделяющей идеи азиатской исключительности вопреки желанию многих в азиатско-американском сообществе. [49] Практикующий специалист по вопросам разнообразия, равенства и инклюзивности и корпоративный преподаватель Лили Чжэн в своей книге «DEI Deconstructed: Your Scientist Guide to Doing the Work and Doing it Right» отстаивает необходимость улучшения практики в этой области, [50] ссылаясь частично на статью Harvard Business Review « Почему программы разнообразия терпят неудачу» и статистику, согласно которой после внедрения многих программ DEI найм всех групп, за исключением белых мужчин, сократился в течение исследуемого периода. [51] [52]

Широкий спектр форм искусства, включая, но не ограничиваясь литературой, музыкой, кино и фотографией, также пытались в небольших количествах бороться с этим стереотипом (среди прочих) и предоставить место для переделки сценария идентичности и принадлежности. Некоторые примеры включают стихотворение Лэнгстона Хьюза и известное произведение Гарлемского Возрождения « I, Too », которое провозглашает в конце «I, too, am America». [53] [54] Американская писательница из племени дакота Зиткала-Ша написала стихотворение «Америка красного человека», в котором в целом комментирует опыт коренных народов Америки как аутсайдеров «свободы и равенства» в новой стране и заканчивает его призывом «дайте нам просто права человека». [55] Музыкальный альбом-антология джаз - блюз - соул- фьюжн « A Grain of Sand: Music for the Struggle by Asians in America », впервые выпущенный в 1973 году, [56] отчасти стремился заявить об историческом присутствии азиатских американцев в Соединенных Штатах и ​​развился из участия артиста в азиатско-американском движении . Например, трек Wandering Chinaman охватывает общий опыт рассказчика с другими американцами, от потери денег во время Великой депрессии до одной из смертей его сына во время войны во Вьетнаме . [57] Альбом также охватывал широкий спектр других тем, включая солидарность с другими американскими общинами, включая афроамериканцев, латиноамериканцев и коренных американцев. [58] [59] Академическая работа по литературному анализу LatinAsian Cartographies [60] Сьюзан Тананапаварн утверждает важность как латиноамериканских, так и азиатских американских писателей в освещении того, как американская национальная идентичность была построена исторически и продолжает конструироваться по сей день. Фотограф Эндрю Кунг и креативный директор Кэтлин Намгунг визуально исследуют концепцию изучения принадлежности американцев азиатского происхождения к повседневным американским пространствам в коллекции под названием «Вечный иностранец». [61] [62] [63]

Раскрывая тему сложности идентичности во французской Северной Африке во время Второй мировой войны , французский фильм « Дни славы» режиссера Рашида Бушареба изображает борьбу североафриканцев, которые сражались за страну, которую они никогда не видели, были частью, но отделены от нее в рамках колониального правления и не имели тех же привилегий, что и другие французские солдаты, включая продолжающееся лишение военных пенсий до хотя бы частичного признания после выхода фильма.

В своей рецензии на фильм «Минари » американская писательница, журналистка и заместитель председателя совета организации «Христиане за социальное действие» Кэти Кёнг А Кханг размышляла о своей собственной истории, в которой иммиграция воспринималась как часть прошлого ее семьи, а не как настоящая реальность. [64] В дальнейшем размышлении она утверждает:

«Хотя постоянные напоминания о том, что я не «настоящий» американец, изматывают и опасны, поскольку они подпитывают антиазиатский расизм и ксенофобию, обратная сторона в том, что и Бог, и я знаем, что моя любовь зависит не от того, насколько я становлюсь американцем или белым, а скорее от того, как меня видит Бог... Практики совместного поклонения, причастия и даже молитвы, которые произносятся на разных языках на протяжении веков, связывают нас вместе и рассказывают историю веры. Мы молимся словами, которые Иисус сказал более 2000 лет назад, и, делая это, мы принимаем, помним и строим свою жизнь на жизненном опыте еврейского беженца, и это имеет значение — или, по крайней мере, должно иметь значение».

—  Кэти КёнгА Кханг

Канадский канал видеоэссе на YouTube Accented Cinema прокомментировал этот стереотип в некоторых видео, особенно в своем видеоэссе об американском блокбастере « Шан-Чи» [65], заявив, что, хотя фильм во многих отношениях открыл новые горизонты для азиатов в Голливуде, особенно в начале, вторая арка, где главные герои отправляются в Китай, «больше о возвращении домой», где «американская сторона азиатско-американской идентичности Шан-Чи больше не имеет значения». Опираясь отчасти на свой собственный опыт в Монреале , где разговор с одноклассником из Китая вызывал «ты в Квебеке , мы здесь говорим по-французски», а регулярные комментарии «возвращайся в Китай» отражали, что «моя культура, мой язык и мой цвет кожи здесь не приветствуются», и при посещении Китая «китайцы сразу же узнавали во мне человека извне». Он продолжает: «Я действительно надеялся, что это будет история о человеке, зажатом между миром, который его не приветствует, и миром, который его больше не любит», поскольку это отражало бы опыт, общий для многих людей азиатского происхождения в Северной Америке. В конечном итоге он приходит к выводу, что фильм в целом «больше стремился представить Китай, чем американцев азиатского происхождения».

Более того, как отмечено в видеоэссе « Когда Голливуд говорит по-китайски, я вздрагиваю» на тему использования китайских языков в голливудских фильмах [66], он продолжает упоминать об отсутствии признания развития региональных диалектных различий у носителей североамериканского кантонского диалекта (а также австралийского кантонского диалекта) [67] как языка как части американской истории:

«Мы уже говорили о вечном образе иностранца на этом канале, и многие стереотипы о китайском языке происходят из этого образа. Китайские языки воспринимаются как «иностранные» и «экзотические». Из-за этого люди, включая кинематографистов, с меньшей вероятностью захотят его понимать. Но так же, как Чайнатаун ​​является знаковой частью многих городов США, коллекция китайских языков также является значительной частью культуры США... Китайские американцы выработали свои собственные акценты с собственной американской идентичностью. Отношение к языкам с уважением — это не просто хорошее кино, это также лучше отражает разнообразие американского народа и культуры. Итак, вот мой призыв ко всем голливудским кинематографистам. Соединенные Штаты — очень красочное место. Именно их сложность делает их прекрасными».

—  Акцентированное кино

В Китае растущая враждебность по отношению к американцам в равной степени затронула американцев китайского происхождения , как и других американцев, где фраза «возвращайтесь туда, откуда вы пришли» становится все более распространенным оскорблением, которое рассматривается как одинаково чуждое как в Китае, так и в Соединенных Штатах. [68]

После террористических атак в ноябре 2015 года в Париже на французский журнал Charlie Hebdo , премьер-министр Израиля в 2015 году Биньямин Нетаньяху был известен своим заявлением: «Всем евреям Франции, всем евреям Европы я хотел бы сказать, что Израиль — это не просто место, в сторону которого вы молитесь, Государство Израиль — ваш дом... Все евреи, которые хотят иммигрировать в Израиль, будут приняты здесь тепло и с распростертыми объятиями», а в отдельной речи: «Евреи имеют право жить во многих странах... Но я верю, что в глубине души они знают, что у них есть только одна страна — Государство Израиль». Эти комментарии вызвали частичные комментарии некоторых еврейских граждан Европы из-за разногласий, что любое другое место, которое еврей может выбрать, чтобы назвать домом, на самом деле вовсе не является домом, и критики такого использования еврейства в националистических целях Израиля. [69]

Начиная с 1950-х годов и заканчивая примерно в 1984 году, Северная Корея нацелилась на этнических корейцев, проживающих в Японии, с целью эмиграции, обещая им «рай на земле» [70] . За прошедшие годы из Японии в Северную Корею переехало около 90 000 человек. Это, как утверждается, включало сотрудничество обществ Красного Креста в Японии и спонсорство противоречивой организации Чонгрён [70] . Настроения среди корейцев Зайничи не улучшились из-за лишения японского гражданства современными политиками или политики императорской Японии , которая порой включала принудительную депортацию корейцев в Японию во время Второй мировой войны. Оглядываясь назад на этот инцидент, Харунори Кодзима, бывший глава офиса поддержки репатриации, заметил: «Я принимал активное участие в проекте, веря, что это что-то положительное. Но в результате я привел людей в ад». [70] Кинорежиссер и автор Ян Ён Хи сняла несколько фильмов о личном опыте своей семьи в этих событиях, как корейской семьи Зайничи, разрывающейся между жизнью в Японии и возвращением в Корею. В своих фильмах «Дорогой Пхеньян» (и ее одноименной книге, которая расширяет темы фильма), «Сона, другой я» и «Наша родина» она исследует пропаганду Северной Кореи того времени, сильные идеологические убеждения ее отца, его решение отправить своих трех сыновей в Северную Корею, долгосрочные последствия этого решения для ее семьи, и исследует свою точку зрения на концепцию родины. Она заявляет в интервью Korea JoongAng Daily : «Я не могу носить футболки с флагом страны. У меня на это почти аллергия. В фильме родина — это место, а не конкретная страна... Я выбрала это слово в качестве названия, потому что я также хочу найти место, которое я могу назвать домом». [71]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Ло-Хаган, Вирджиния (1 января 2022 г.). Что такое стереотип «вечного иностранца»? . Библиотека навыков 21-го века. Cherry Lake Publishing. ISBN 9781668900505.
  2. ^ "Аллосемитизм (существительное) - евреи как вечные 'другие'". Jewish Journal . 7 августа 2008 г.
  3. ^ Деи, Джордж Дж. Сефа; Хилоуле, Шукри (4 декабря 2018 г.). Картографии расы и социальных различий. Спрингер. п. 40. ИСБН 9783319970769. Параллельно со стереотипом «образцового меньшинства» существует взгляд на американцев азиатского происхождения как на «вечных иностранцев», которые являются постоянными аутсайдерами норм североамериканской культуры и доминирующего внутреннего круга. Как утверждает Оми (2008), «этот образ отражает процесс расизации людей с точки зрения их предполагаемой принадлежности к зарубежным местам» (пар. 7). Этот взгляд на вечных иностранцев продемонстрирован в опросе Канга (2001), который показал, что 28% американцев считают, что китайские американцы более лояльны к Китаю, чем к Соединенным Штатам. ... Этот пример служит для демонстрации того, что стереотип «вечного иностранца» применяется не только к недавним группам азиатских иммигрантов, но и к азиатским иммигрантам четвертого поколения, которые добились определенного уровня экономического успеха в Канаде.
  4. ^ Кылынч, Рамазан (сентябрь 2019 г.). Иностранные граждане: государство и религиозные меньшинства в Турции и Франции. Кембриджские исследования социальной теории, религии и политики. Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781108692649. ISBN 9781108692649. S2CID  204426327.
  5. ^ ab Kasimis, Demetra (2018). Вечный иммигрант и пределы афинской демократии. Нью-Йорк: Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781107280571. ISBN 9781107052437. OCLC  1030904084. S2CID  158074459.
  6. ^ ab Roman, Ediberto (1998). «Парадокс иностранца-гражданина и другие последствия американского колониализма». Florida State University Law Review . 26 : 1–50. SSRN  1625826.
  7. ^ ab Ryo, Emily; Humphrey, Reed (22 февраля 2022 г.). «Значение расы, пола и религии при принятии решений о натурализации в Соединенных Штатах». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 119 (9). Bibcode : 2022PNAS..11914430R. doi : 10.1073 /pnas.2114430119 . PMC 8892311. PMID  35193975. 
  8. ^ Касимис, Деметра (2018). «Открытый секрет Платона». Вечный иммигрант и пределы афинской демократии (онлайн) . Cambridge University Press. стр. 84. doi : 10.1017/9781107280571.005. ISBN 9781107280571. OCLC  1030904084.
  9. ^ Вульф, Грег (21 сентября 2021 г.). «Многоцветная империя? Раса и империализм в Древнем Риме». OUPblog . Oxford University Press . Получено 14 сентября 2023 г. .
  10. ^ «Тестирование ДНК 2000-летних костей в Италии выявило восточноазиатское происхождение». Science Daily . 2 февраля 2010 г. Получено 24 сентября 2023 г.
  11. ^ Bavery, Ashley Johnson (декабрь 2017 г.). «Contingent Citizens: Inclusion, Exclusion, and the Shifting Boundaries of American Immigration Laws». Reviews in American History . 45 (4). Johns Hopkins University Press: 634–639. doi : 10.1353/rah.2017.0093. JSTOR  48558657. S2CID  148848954. Получено 12 сентября 2023 г.
  12. ↑ Curle, Clint (24 января 2020 г.). «Мы против них: процесс отчуждения». Канадский музей прав человека . Получено 25 сентября 2023 г.
  13. ^ Паркер, Кунал М. (5 сентября 2015 г.). Making Foreigners: Immigration and Citizenship Law in America, 1600–2000 (1-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Cambridge University Press. doi : 10.1017/CBO9781139343282. ISBN 9781107698512. OCLC  904400075.
  14. ^ Паркер, Кунал М. (5 сентября 2015 г.). «Предисловие и благодарности». Making Foreigners: Immigration and Citizenship Law in America, 1600–2000 (онлайн) . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Cambridge University Press. стр. ix. doi : 10.1017/CBO9781139343282.001. ISBN 9781139343282. OCLC  927149403 . Получено 12 сентября 2023 г. .
  15. ^ "HR 40, Законопроект о натурализации, 4 марта 1790 г.". Центр посетителей столицы США. 4 марта 1790 г. Получено 12 сентября 2023 г.
  16. ^ Болджер, Эйлин (2013). «История процесса натурализации в Соединенных Штатах». Университет Содружества Вирджинии. Проект истории социального обеспечения библиотек VCU . Получено 12 сентября 2023 г.
  17. ^ «Реконструкция гражданства». Национальный музей афроамериканской истории и культуры. Смитсоновский институт. nd . Получено 13 сентября 2023 г.
  18. ^ ab Frost, Linda (2005). Never One Nation: Freaks, Savages, and Whiteness in US Popular Culture, 1850–1877. Издательство Миннесотского университета. ISBN 9780816644902. OCLC  56686376.
  19. ^ Надаль, Андреа (16 ноября 2020 г.). «Экзотификация: минимизация индивидуальности». The Tacoma Ledger . Получено 12 сентября 2023 г.
  20. ^ ab Ghoogasian, Aram (29 августа 2017 г.). «Как армяно-американцы стали «белыми»: краткая история». Ajam Media Collective . Получено 12 сентября 2023 г.
  21. ^ «Гражданство для армян. Окружной суд отказывается лишить их гражданства по просьбе правительства». New York Times . 24 декабря 1909 г.
  22. ^ «Антисемитизм раскрыт: антисемитизм в американской истории». Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Антидиффамационная лига.
  23. ^ Сахар, Говард М. (1992). «Плавка в ранней Америке: Прообразы всеобъемлющей эмансипации». История евреев в Америке (твердый переплет) . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Альфред А. Кнопф. стр. 26. ISBN 9780394573533.
  24. ^ Каур, Хармит (4 апреля 2023 г.). «Что значит быть евреем в США?». CNN . Получено 12 сентября 2023 г.
  25. ^ Blue, Victoria (10 мая 2022 г.) [30 марта 2021 г.]. «История китайско-американской актрисы иллюстрирует „отчуждение“ иммигрантов». Новости национальных архивов . Национальное управление архивов и документации США . Получено 9 сентября 2023 г.
  26. ↑ Staff (9 июля 2021 г.). «Закон Дауэса». Служба национальных парков США . Получено 24 сентября 2023 г.
  27. ^ Уивер, Джейс (29 ноября 2022 г.). «Коренные американцы: дружба, сопротивление и выносливость». Преподавание американской истории . Получено 24 сентября 2023 г.
  28. ^ Девос, Тьерри; Банаджи, Махзарин Р. (март 2005 г.). «Американец = Белый?». Журнал личности и социальной психологии . 88 (3): 447–466. doi :10.1037/0022-3514.88.3.447. PMID  15740439.
  29. ^ Devos, Thierry; Ma, Debbie S. (июнь 2008). «Является ли Кейт Уинслет более американкой, чем Люси Лью? Влияние конструкционных процессов на неявное приписывание национальной идентичности». The British Journal of Social Psychology . 47 (Pt 2): 191–215. doi :10.1348/014466607X224521. PMC 3676889. PMID  17621413 . 
  30. ^ Якобсон, Робин Дейл; Уодсворт, Нэнси Д. (2012-02-02). Вера и раса в американской политической жизни. Издательство Вирджинского университета. ISBN 9780813932057.
  31. ^ Сью, Деральд Винг (2010-02-09). Микроагрессии в повседневной жизни: раса, пол и сексуальная ориентация. John Wiley & Sons. ISBN 9780470594155.
  32. ↑ Хайнс, Беа Л. (19 июля 2019 г.). «Мне сказали «Возвращайся в Африку». Вот почему я никуда не поеду, мистер Трамп». Miami Herald . Получено 21 июля 2019 г.
  33. ^ Служба новостей Гэллапа (2001-07-10). «Большинство американцев идентифицируют себя как американцев третьего поколения». Gallup.com . Получено 2020-08-11 .
  34. ^ Эстес, Ник (4 ноября 2019 г.). «Возвращайся туда, откуда ты пришел». Музей современного искусства Сан-Франциско (SFMOMA) . Получено 24 сентября 2023 г.
  35. ^ Сильверстайн, Джейсон (17 июля 2019 г.). «Комиссия США по равным возможностям трудоустройства конкретно называет фразу «возвращайтесь туда, откуда вы пришли» примером дискриминации». CBS News . Получено 19 июля 2019 г.
  36. ^ Роджерс, Кэти (16 июля 2019 г.). «Болезненные корни комментария Трампа «Вернуться»». The New York Times . Получено 17 июля 2019 г.
  37. ^ Ву, Фрэнк Х. «Откуда вы на самом деле? Азиатско-американцы и синдром вечного иностранца». Civil Rights Journal , т. 6, № 1, 2002, стр. 14.
  38. ^ Зиссерман-Бродский, Дина (2003). Конструирование этнополитики в Советском Союзе: Самиздат, лишения и рост этнического национализма. Springer. С. 82–83. ISBN 9781403973627.
  39. ^ "Власти Крыма считаются крымскотатарской диаспорой". Комментарии Украина (на русском языке). 30 мая 2012 г. Проверено 2 октября 2019 г.
  40. ^ abc Semple, Kirk (17 октября 2013 г.). «Решение Доминиканского суда о гражданстве вызвало эмоции в Нью-Йорке». The New York Times .
  41. ^ ab Archibold, Randal C. (24 октября 2013 г.). «Доминиканцы гаитянского происхождения брошены судом в правовую неопределенность». The New York Times .
  42. ^ ab Rojas, Ricardo (12 октября 2013 г.). «Постановление доминиканского суда делает сотни тысяч людей без гражданства». Reuters .
  43. ^ Кушнер, Джейкоб (4 сентября 2015 г.). «Birthright Denied» (Отказано в праве рождения). Журнал Moment . Получено 12 июня 2019 г.
  44. ^ «Гаитянам грозит депортация из Доминиканской Республики по мере приближения крайнего срока». NPR . 17 июня 2015 г.
  45. ^ «Суд ДР лишил гражданства гаитян, родившихся в Доминиканской Республике».
  46. ↑ Сотрудники (17 мая 2022 г.). «Как FEMA определяет негражданина, гражданина и квалифицированного негражданина?». FEMA . Получено 24 сентября 2023 г. .
  47. ^ "О нас". Азиатско-американский образовательный проект . nd . Получено 14 сентября 2023 г.
  48. ^ Беллами-Уокер, Тат (18 января 2022 г.) [7 января 2022 г.]. «Школы начинают вводить обязательные азиатско-американские исследования. Другие могут последовать этому примеру». NBC Asian America. NBC News . Получено 14 сентября 2023 г.
  49. ^ Ям, Кимми (17 мая 2023 г.). «ДеСантис подвергся критике за введение обязательной истории азиатских американцев и запрет курсов по «системному расизму»». NBC Asian America. NBC News . Получено 14 сентября 2023 г.
  50. ^ Чжэн, Лили (2023). DEI Deconstructed: Ваша серьезная гильдия для выполнения работы и выполнения ее правильно. Окленд, Калифорния, США: Berrett-Koehler Publishers, Inc. ISBN 9781523002771.
  51. ^ Доббин, Фрэнк; Калев, Александра (июль–август 2016 г.). «Почему программы разнообразия терпят неудачу». Harvard Business Review . Получено 14 сентября 2023 г. .
  52. ^ Чжэн, Лили (2023). «Основание». DEI Deconstructed: Ваша серьезная гильдия для выполнения работы и выполнения ее правильно. Окленд, Калифорния, США: Berrett-Koehler Publishers, Inc. стр. 14. ISBN 9781523002771.
  53. ^ Хьюз, Лэнгстон (2004). «I, Too». Poetry Foundation . Получено 7 сентября 2023 г. – через The Collected Works of Langston Hughes.
  54. ^ Cheung, Floyd (2021). «О восстановлении ранней азиатско-американской литературы». В Nadkarni, Asha; Schlund-Vials, Cathy J. (ред.). Asian American Literature in Transition, 1965-1996 (онлайн) . Том 3. Cambridge University Press. стр. 189. doi : 10.1017/9781108920605.012. ISBN 9781108920605. S2CID  237883700.
  55. ^ Харджо, Джой; и др., ред. (2020). «Равнины и горы». Когда свет мира был подавлен, наши песни прозвучали: антология поэзии коренных народов Нортона. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: WW Norton & Company. стр. 104. ISBN 9780393356816.
  56. ^ Ким, Соджин. «Песчинка: Музыка для борьбы азиатов в Америке». Smithsonian Folkways Recordings. Журнал Smithsonian Folkways . Смитсоновский институт.
  57. ^ roonleng. "Wandering Chinaman: Крис Кандо Иидзима, Джоанн Нобука Миямото, "Чарли" Чин". Гений . Текст песни.
  58. ^ APA Staff (20 марта 2009 г.). «Striking a Cord». Международный институт. Калифорнийский университет, Лос-Анджелес.
  59. ^ Ким, Соджин. «Песчинка: Музыка для борьбы азиатов в Америке». Smithsonian Folkways Recordings. Журнал Smithsonian Folkways . Смитсоновский институт.
  60. ^ Thananopavarn, Susan (19 марта 2018 г.). LatinAsian Cartographies: History, Writing, and the National Imaginary. Rutgers University Press. ISBN 9780813589848.
  61. ^ Там, Дэн Кью. (27 мая 2021 г.). «„Вечный иностранец“: фотографии исследуют принадлежность американцев азиатского происхождения к повседневным пространствам». Дефис. CNN . Получено 14 сентября 2023 г.
  62. ^ Тэм, Артур (11 августа 2021 г.). «Эта мощная новая фотосерия отражает опыт американцев азиатского происхождения». AnOther . Получено 25 сентября 2023 г. .
  63. ^ Fulleylove, Rebecca (9 июня 2021 г.). «Фотосерия Perpetual Foreigner размышляет об опыте американцев азиатского происхождения». Creative Review . Получено 25 сентября 2023 г.
  64. ^ Хан, Кэти КёнА (18 февраля 2021 г.). «Путешествие с «Минари»: размышления о фильме». Христиане за социальные действия . Получено 14 сентября 2023 г.
  65. ^ Accented Cinema (15 сентября 2021 г.). Шан-Чи и вечные иностранцы . YouTube .
  66. ^ Accented Cinema (5 января 2022 г.). Когда Голливуд говорит по-китайски, я вздрагиваю . YouTube .
  67. ^ Eje, Jeffbeck (18 июля 2023 г.). «Кантонский акцент: 10 уникальных региональных различий, которые нужно знать». Ling . Получено 7 сентября 2023 г.
  68. ^ Ван, Селина (10 апреля 2021 г.). «Слишком китайская для США, слишком американская для Китая. Где американцы азиатского происхождения, такие как я, могут называть себя домом?». CNN . Получено 6 сентября 2023 г.
  69. ^ Klug, Brain (16 сентября 2021 г.). «Симпозиум по арабскому и еврейскому вопросам». Contending Modernities. University of Notre Dame Keough School of Global Affairs. Раздел 2 «Европа и еврейский вопрос» . Получено 6 сентября 2023 г.
  70. ^ abc AFP (21 февраля 2019 г.). «„Рай на Земле“: призрак северокорейской пропаганды все еще преследует». Bangkok Post . Получено 6 сентября 2023 г.
  71. ↑ Пак, Ын-джи (11 октября 2012 г.). «Наша родина — история репатриации, воссоединения». Korea JoongAng Daily . Получено 25 сентября 2023 г.

Дальнейшее чтение

Академические книги

Онлайн-чтения

Фон

Детские книги

Внешние ссылки