Традиционные африканские религии подвергались преследованиям со стороны христиан и мусульман. [1] [2] Приверженцы этих религий были насильно обращены в ислам и христианство , демонизированы и маргинализированы . [3] Зверства включают убийства, ведение войн, разрушение святых мест и другие зверства. [4] [5]
После установления ислама, его быстрое расширение и завоевания вытеснили традиционные африканские религии либо путем обращения, либо завоевания . Традиционные африканские религии оказали влияние на ислам в Африке, [6] и ислам считается имеющим больше общего с традиционными африканскими религиями, [7] но произошел конфликт, особенно из-за монотеистической позиции ислама и подъема мусульманских реформаторов, таких как Аския .
Традиционные африканские религии терпимы к другим богам, что позволяет сосуществовать нескольким религиям. Некоторые авторы считают это еще одной причиной подъема других религий в Африке. Большинство последователей традиционных религий приняли ислам в начале его распространения в Африке, [8] но в Западной Африке ислам приобрел массовую популярность только с приходом колониализма, превратив даже группы с исторической враждебностью к исламскому господству в мусульманские общины. [9]
Во многих случаях конфликтующие группы решали объединиться с мусульманскими армиями против других африканских общин. [10]
Абдуллахи Ахмед Ан-Наим писал, что начальные этапы взаимоотношений между исламом и традиционными африканскими религиями «обычно считаются характеризующимися сосуществованием и взаимным приспособлением между исламом и традиционными африканскими религиями. Процесс обращения и культурной трансформации был очень постепенным, обычно работая на протяжении нескольких поколений, либо включая, либо приспосабливая исламские институты». [11]
В империи Сонгай правитель Сонни Бару придерживался или синкретизировал аспекты традиционных африканских религий и подвергался нападкам со стороны Аскии, поскольку его не считали правоверным мусульманином. [12] Позже Аскиа вел войны против политически несогласных мусульман и немусульман. [13]
После того, как Дунама Даббалеми из династии Сайфава принял ислам, он начал джихад , или священную войну, против сторонников религии канури , стремясь уничтожить ее присутствие. [14]
На побережье Суахили мусульмане не были заинтересованы в проповедовании, колонизации или джихаде. [ требуется цитата ] Только в 18 веке ислам распространился во внутренние районы. Молефи Асанте отмечает, что:
Религия ислама сделала каждого мусульманского торговца или путешественника зачаточным миссионером, и привлекательность этой религии с ее сходством с африканскими религиями была гораздо сильнее привлекательности христианства. [15] [16]
Народ динка в значительной степени отвергал или игнорировал исламские (и христианские) учения, поскольку авраамические религиозные верования были несовместимы с их обществом, культурой и традиционными верованиями. [17]
Ранние христиане дельты Нигера , выступавшие против обычаев и традиций коренных племен, совершали такие зверства, как разрушение их святилищ и убийство священных варанов . [18]
Европейская колонизация Африки, как известно, проложила путь христианским миссионерам в Африку. В некоторых случаях лидеры традиционных африканских религий подвергались преследованиям со стороны миссионеров и считались «агентами дьявола». Али Мазруи обсуждал подобные вопросы в книге «Состояние Африки » . [19] Еще одним примером преследований со стороны миссионеров является то, как многие из самых ранних христианских миссионеров народа шона , в современном Зимбабве , осквернили святыни, расположенные в Матонджени, преследовали священников шона и порицали Мвари , Бога шона, как поддельного и неумелого Бога. Это преследование продолжалось до тех пор, пока шона не были полностью лишены возможности поклоняться своему Богу, Мвари, в Матонджени. [20]
Несмотря на попытки толерантности и межрелигиозного диалога , во многих христианских церквях существовало убеждение, что «все африканское кажется языческим», и некоторые утверждают, что эта точка зрения сохраняется и сегодня в некоторых евангельских пятидесятнических религиозных позициях. Историческое представление о том, что африканцы должны были стать «цивилизованными» из-за колониализма и христианской миссионерской деятельности, вероятно, способствовало нетерпимости к традиционным религиям в колониальный период. Эти взгляды достигли кульминации в том, что некоторые колонисты отвергли то, что традиционные африканские верования были настоящими религиями. [21]
Последователи религии бвити подвергались преследованиям со стороны христианских миссионеров и французских колониальных властей, а также некоторых членов нынешнего правительства Габона . [22]
В 2001 году фестиваль Оро в Сагаму был нарушен мусульманами племени хауса-фулани , что привело к временному расколу между группами. [23]
В сентябре 2005 года сонный город Иво, штат Осун , стал театром военных действий, когда группа мусульман, называемых Тахун, совершила дерзкие и жестокие нападения на местный маскарадный фестиваль. [24]
Именно это осознание ограниченности человеческого знания о Боге отчасти объясняет удивительно толерантный характер традиционной африканской религии и отсутствие отлучений и преследований еретиков в религиозной истории Африки..."
Преследования бвити, организованные католической церковью и колониальным правительством, или даже некоторыми членами нынешнего правительства, усилили «расовое» и религиозное сознание бвити.
