Питер Джонс (1 января 1802 — 29 июня 1856) был оджибвийским методистским священником , переводчиком , руководителем и писателем из Берлингтон-Хайтс , Верхняя Канада . Его оджибвское имя было Кахкевакуонаби ( Gakiiwegwanebi в написании Фиеро ), что означает «[Священные] развевающиеся перья». На языке могавков его называли Desagondensta , что означает «он ставит людей на ноги». В юности его банда из Миссиссоги находилась на грани уничтожения. Будучи проповедником и вождем, образцом для подражания и связующим звеном с правительствами, его руководство помогло своему народу пережить контакты с европейцами.
Джонс был воспитан своей матерью Тухбенаникуэй в традиционной культуре и религии оджибва Миссиссога до 14 лет . Там он изучил обычаи и язык белых христианских поселенцев Верхней Канады и научился заниматься сельским хозяйством. Джонс обратился в методизм в 21 год после посещения лагерного собрания со своей сводной сестрой. Лидеры методистов в Верхней Канаде осознали его потенциал как моста между белыми и индийскими общинами и наняли его проповедником. Будучи двуязычным и двукультурным проповедником, он позволил методистам добиться значительных успехов среди шести народов Миссиссогас и Хауденосауни Верхней Канады, переводя гимны и библейские тексты на оджибве и могавк , а также проповедуя индейцам, которые не понимали английский язык. Помимо проповеди индейцам Верхней Канады, он был отличным сборщиком средств для канадских методистов и совершил поездку по Соединенным Штатам и Великобритании, выступая с проповедями и речами. Джонс собирал многотысячную аудиторию, заполняя многие здания, в которых он выступал, но возмутился этой ролью, полагая, что публика пришла посмотреть на Кахкевакуонаби, экзотического индейца, а не на Питера Джонса, хорошего христианина, которым он так усердно работал, чтобы стать.
Джонс также был политическим лидером. В 1825 году он написал в Индийский департамент ; его письмо было первым, которое департамент когда-либо получал от индейца. Это привело его к контакту с суперинтендантом Индийского департамента Джеймсом Гивинсом и влиятельным епископом Джоном Страчаном , с которыми он организовал финансирование и поддержку Кредитной миссии . Там он жил и работал проповедником и общественным лидером, возглавив обращение жителей Миссиссогаса к европейскому образу жизни, ведению сельского хозяйства и христианству, что позволило им конкурировать с белыми поселенцами Верхней Канады. Он был избран главой Миссиссогской кредитной миссии в 1829 году и выступал в качестве представителя группы при подаче петиций колониальному правительству и его ведомствам. Во время своих турне по Великобритании он имел аудиенции у короля Вильгельма IV и королевы Виктории , напрямую обращаясь к последней по вопросу о документах, подтверждающих право собственности на Миссиссоги Верхней Канады. За свою жизнь Джонсу удалось получить некоторые уступки от правительств различных провинций, например, передать контроль над трастовыми фондами кредитных компаний Миссиссога их руководителям, но он так и не смог получить документы, подтверждающие право собственности на кредитное урегулирование. В 1847 году Джонс возглавил группу, переехавшую в Нью-Кредит на землю, подаренную Шестью нациями , которые смогли предоставить Миссиссогам документы, подтверждающие право собственности. Миссиссоги из Нью-Кредит с тех пор смогли сохранить право собственности на землю, на которой они и остаются. Здоровье Джонса ухудшалось в течение нескольких лет до переезда в Нью-Кредит, и он не смог сопровождать их в незастроенное поселение, уединившись в соседнем поместье за пределами Брантфорда, Западная Канада , где он умер летом 1856 года.
Джонс родился 1 января 1802 года в Берлингтон-Хайтс, Верхняя Канада. Его отцом был Огастес Джонс , геодезист американского происхождения валлийского происхождения . Его матерью была Тубенаникуэй , женщина из Миссиссоги , чья банда обитала в этом районе. [4] Его отец работал геодезистом на земле, на которой планировали поселиться британцы; как это было принято среди европейских мужчин, работавших вдали от европейских поселений, он перенял индийский обычай многоженства . На своей ферме в Стони-Крик он жил со своей законной женой, женщиной- могавком по имени Сара Текарихоган, а во время геодезических работ он жил с Тубенаниккеем. В то время как и Миссиссоги, и могавки одобряли многоженство, белые христианские поселенцы этого не делали, и Огастес Джонс разорвал свои отношения с Тубенаникеем в 1802 году. Питер и его старший брат Джон были воспитаны Тубенаниквеем в религии , обычаях и образе жизни их предков из Миссиссоги. и научились охотиться и ловить рыбу , чтобы прокормить себя. [5]
Его дед по материнской линии, вождь Вахбаносай , назвал его Кахкевакуонаби во время специального праздника. Такое же имя было дано сыну Вахбаносая, умершему в возрасте семи лет. [6] Название переводится на английский как «[священные] развевающиеся перья» и обозначает перья, сорванные с орла , который был священным для жителей Миссиссоги. Это поставило его под опеку анимикии (громовой птицы) маниду Миссиссоги , поскольку этот маниду олицетворял орел . Его мать принадлежала к тотему Орла , и имя принадлежало этому тотему. На празднике Кахкевакуонаби подарили дубинку, обозначающую силу духа-громовержца, и пучок орлиных перьев, обозначающий его полет. [7]
Примерно в 1811 году Джонс был усыновлен капитаном Джимом, вождем Миссиссоги. Собственный сын капитана Джима, которого также звали Кахкевакуонаби, умер, и он обратился к Тухбенахникэю с просьбой усыновить Джонса. Тубенаниквай одобрил усыновление, и Джонса отправили в Кредит-Ривер, чтобы он жил с капитаном Джимом как один из его собственных детей. Во время долгого эпизода пьяных резвлений всех взрослых индейцев из отряда капитана Джима голод и холод нанесли Джонсу вред, лишив его возможности стоять. Через два или три месяца его мать получила известие о состоянии Джонса и отправилась к реке Кредит со своим родственником Шегвахмайгом ( Зигвамег , « Болотная рыба »). Две женщины отнесли Джонса обратно в Стони-Крик, где он снова стал жить со своей матерью. Его хромота со временем утихла. [8]
Во время войны 1812 года группа Джонса из Миссиссогаса испытала на себе долю военных трудностей. Бабушка Джонса Пухгашкиш, старая и искалеченная, была оставлена бандой, когда она была вынуждена бежать от солдат, наступавших на Йорк . Больше ее никогда не видели. В бою группа потеряла воина Белого Джона, еще несколько человек получили ранения. Хотя Джонс был слишком молод, чтобы действовать как воин, он и его брат Джон посетили место битвы при Стони-Крик на следующий день после боя, воочию наблюдая за последствиями битвы. [9] Земля, на которой банда охотилась и ловила рыбу, была окружена притоком индийских беженцев, превышающих численность населения банды. Примерно в это же время Джонс отправился в свой первый поиск видений ; отсутствие видений заставило его усомниться в своей вере в религию Миссиссоги. Его вера также была обеспокоена смертью вождя Кинеубена ( Giniw-bine , «Золотой орел [похожий на куропатку]»). Золотой Орел был уважаемым старейшиной отряда, которому было видение, обещающее, что духи сделают его неуязвимым для стрел и пуль. Чтобы возобновить угасающую веру своего народа, часть которого начала перенимать образ жизни белых поселенцев, Беркут устроил демонстрацию своей дарованной духом неуязвимости. Он был убит при попытке поймать пулю консервным горшком. Джонс был свидетелем этого события. [10]
В 1816 году, известном как « Год без лета» , серьезные климатические аномалии привели к ужасному урожаю, и полоса Миссиссога в верховьях озера Онтарио начала распадаться. За предыдущие двадцать лет умерли лидеры общины, глава вождь Вабакинин , представитель группы Золотой Орел и дедушка Джонса Вахбаносай, и ни один новый лидер не смог эффективно взять на себя свои роли. Алкоголизм среди участников группы рос. Многие члены покинули группу и отправились на запад, в долину реки Темзы или долину Гранд-Ривер , которые были более изолированы от белых поселенцев. [11]
Огастес Джонс узнал о проблемах группы и отправился вглубь страны, чтобы привезти Питера и Джона жить с ним на его ферме в Солтфлит-Тауншип , с их мачехой, сводными братьями и сестрами. [12] Поскольку он знал всего несколько слов по-английски, Питер был зачислен в однокомнатную школу в Стони-Крик. [13] С помощью местного учителя Джорджа Хьюза Питер выучил английский язык. [14] В следующем году семья переехала в Брантфорд , где Август забрал Питера из школы и начал обучать его сельскому хозяйству. Племя ирокезов Сары Текарихоган поселилось в долине Гранд-Ривер в Брантфорде и его окрестностях. Здесь Джонс был принят в племя ирокезов и получил имя могавка «Десагонденста», что означает «он ставит людей на ноги». [15] Джонс был крещен англиканцем преподобным Ральфом Лимингом по просьбе своего отца в 1820 году, но внутренне он не принял христианство . Позже Джонс скажет, что, хотя наставления в христианстве, которые он получил от своего отца, мачехи и старого школьного учителя Джорджа Хьюза, привлекли его к религии, поведение белых христианских поселенцев «пьянило, ссорилось, дралось и обманывало бедных индейцев, и действуя так, как будто Бога нет», убедили его, что в их религии не может быть истины. [16] Он позволил себе креститься прежде всего для того, чтобы стать полноправным членом белого общества Верхней Канады со всеми вытекающими из этого привилегиями. Учитывая поведение других крестившихся, Джонс ожидал, что это не окажет на него никакого влияния. [17] Джонс работал со своим отцом в сельском хозяйстве до лета 1822 года, когда он нашел работу кирпичником, работая на своего зятя Арчибальда Рассела, чтобы собрать деньги, чтобы он мог возобновить учебу. Зимой 1822–1822 годов он посещал школу в Фэрчайлдс-Крик, изучая арифметику и письмо, надеясь получить работу клерком в торговле мехом . Весной 1823 года Джонс покинул школу и в мае вернулся на ферму своего отца. [18]
Джонса привлекла методистская вера, потому что она защищала трезвение и призывала индейцев перейти к образу жизни белых поселенцев. В июне 1823 года он посетил лагерное собрание Методистской епископальной церкви в городке Анкастер вместе со своей сводной сестрой Мэри. [19] Лагерное собрание тронуло Джонса, который обратился там в христианство. В это время преподобный Уильям Кейс увидел возможность обратить индейцев Миссиссоги через Джонса. [20] Вскоре Кейс взял на себя роль наставника Джонса как миссионера. [21] Поскольку Джонс был двуязычным и двунациональным, он мог разговаривать и общаться с жителями Миссиссога и белыми христианскими поселенцами в Верхней Канаде. [22] Позже в том же году преподобный Элвин Торри основал общину, сосредоточенную вокруг Джонса и вождя Томаса Дэвиса (Теховагеренгарагквен), полностью состоящую из индийских членов. [15] Пара поощряла обращенных индейцев селиться вокруг дома Дэвиса, который получил название «Гамлет Дэвиса» или «Дэвисвилль». Джонс и Сет Кроуфорд преподавали в воскресной школе для растущей общины, которая начала строительство часовни весной 1824 года . Вождь Вагеежегоме ( Вегиижигоми , «Кто владеет днем»), муж Вечикивекапавиква и дядя Джонса Джозеф Сойер (Навахьегежегвабе ( Наваджи-гиижигваби , «Тот, кто отдыхает, сидя на небе»)). Джонс получил свою первую официальную должность в церкви – увещевателя – 1 марта 1825 года. [24] В этой роли он выступал на службах после местных проповедников и помогал странствующим проповедникам во время их поездок по округу . [25] Представители церкви, в том числе Торри и Кейс, признали необходимость в члене, свободно говорящем на оджибве, который мог бы переводить гимны и отрывки из Библии, а также представлять христианскую религию индейцам в доступной для них форме. Джонса отправили работать учителем в миссию Гранд-Ривер. Примерно в это же время он начал выступать перед группами о методизме. В 1824 году несколько его родственников пришли посмотреть, как он выступает, и остановились в миссии Гранд-Ривер, чтобы записать своих детей в дневную школу Джонса. [26] Методисты Верхней Канады поручили Джонсу вместе со своим братом Джоном начать перевод религиозных и поучительных произведений на оджибве для использования в методистских школах. [27] В 1825 году более половины его банды обратились в христианство.[15] [28]
В 1825 году Джонс написал письмо индийскому агенту Джеймсу Гивинсу по поводу годовой доставки подарков (в результате различных покупок земли) Миссиссогам. Это письмо было первым полученным Гивинсом письмом, написанным индейцем. Гивинс организовал встречу с Джонсом на второй неделе июля. Джонс прибыл к реке Хамбер в назначенное время, возглавляя примерно 50 индейцев-христиан, а его бывший приемный отец капитан Джим прибыл во главе примерно 150 индейцев-нехристиан. На этой встрече были обращены еще 50 из примерно 200 индейцев банды Джонса. Гивинса сопровождали несколько представителей аристократии Верхней Канады , в том числе епископ Джон Страчан . Христианская одежда и стиль группы новообращенных Джонса, в том числе пение ими гимнов, которые Джонс перевел на оджибве, создали благоприятное впечатление о группе, в которой присутствовали Страчан и другие политические лидеры. Хотя Страчан, англиканец, решительно осуждал методистов, он видел в Джонсе возможность христианизировать индейцев Верхней Канады. Он надеялся позже обратить Джонса (и, следовательно, его последователей) в англиканство. Корона ранее согласилась построить деревню на реке Кредит для Миссиссогас в 1820 году, но ничего не было сделано. Страчан сказал Джонсу, что выполнит это соглашение, и после короткой встречи все индейцы-христиане согласились его принять. [28] Строительство поселения, получившего название « Кредитная миссия» , вскоре началось, и Джонс переехал туда в 1826 году. К лету 1826 года, когда строительство поселения уже шло полным ходом, остальная часть группы присоединилась к методистской церкви и поселилась там. в Кредитной миссии. Среди последних несогласных был бывший приемный отец Джонса, капитан Джим, и его семья. [29] Примерно в это же время методистский преподобный Эгертон Райерсон был назначен в Кредитную миссию, и Джонс быстро завязал с ним дружбу. [30] Работа Райерсона в лагере позволила Джонсу начать длительные миссионерские экспедиции в другие части Верхней Канады. В период 1825–27 Джонс предпринял миссионерские миссии в Квинте , Манситауне, Райс-Лейк и Лейк-Симко . Он проповедовал на родном языке, что было ключевым фактором, помогавшим индейцам понять и принять христианство; небольшие группы индейцев в этих районах вскоре обратились в христианство. [31] [32]
Знание Джонса английского языка и связи с известными поселенцами позволили ему выступать в качестве представителя группы. В 1825 году он и его брат Джон отправились в Йорк , чтобы обратиться к правительству с просьбой прекратить ловлю лосося на реке Кредит европейскими поселенцами; ходатайство будет удовлетворено в 1829 году. В 1826 году они вернулись, когда Индийский департамент не смог выплатить полную ренту, причитающуюся банде по земельной концессии 1818 года, поскольку группа получила только 472 фунта стерлингов из 522 фунтов стерлингов, предусмотренных договором. [33] В поселении Джонс также обучал жителей методам ведения сельского хозяйства, о которых мало кто знал. Джонс считал, что принятие христианства его народом и их обращение к сельскохозяйственному образу жизни будут иметь решающее значение для их выживания. [34] К 1827 году каждая семья имела собственный участок площадью 0,25 акра (1000 м 2 ), а общий участок площадью 30 акров (120 000 м 2 ) обрабатывался. Успех поселения и его успех в обращении индейцев в христианство принесли Джонсу хорошую репутацию в Верхней Канаде. Его проповеди во время путешествий пользовались большим спросом, и различные группы жертвовали деньги и товары, такие как отопительная печь для здания школы и плуг для оркестра. [15] В 1827 году Джонс получил лицензию на пробную проповедь в качестве странствующего проповедника . [15] К 1828 году методистская практика трезвенничества значительно распространилась среди жителей Миссиссоги; во время ежегодной раздачи подарков от короля в 1828 году Джонс сообщил, что видел одного пьяного индейца, тогда как пьянство было широко распространено при ежегодной раздаче еще в 1826 году .
В январе 1828 года епископ Страчан обратился к Джонсу и его брату Джону, предложив платить им как англиканским миссионерам больше, чем могли себе позволить методисты, но оба брата отклонили это предложение. В то же время Страчан и различные правительственные чиновники оказывали давление на индийские общины, чтобы они отказались от методизма в пользу англиканства, отказываясь помочь индейцам Райс-Лейк в строительстве поселения, как они это сделали с миссиями Кредит и Залив Квинт, хотя Индейцы Райс-Лейк предложили профинансировать строительство из своих аннуитетов за передачу земли. [36] Напряженность сохранялась между правительством Верхней Канады и индейцами провинции, в частности, братьями Джонс, по поводу их религиозной принадлежности, пока в конце 1828 года вице-губернатора Перегрина не сменил сэр Джон Колборн . Колборн гораздо более благосклонно относился к методистам, но все же надеялся заменить влияние американских методистов британскими уэслианцами. [37]
В 1829 году Миссиссог из Кредитной миссии избрал Джонса одним из трех своих руководителей, заменив недавно умершего Джона Кэмерона . [38] На его избрание повлияло его владение английским языком; он был одним из немногих членов группы, которые могли иметь дело с миссионерами и правительством провинции. Джонс продолжал свою миссионерскую работу среди других индейских групп Верхней Канады, обращая многих жителей Миссиссога на озере Райс и в миссии Манси , а также оджибва вокруг озера Симко и восточного берега озера Гурон . Вместе со своим братом Джоном Джонс начал переводить Библию на оджибва . [15] [39]
Также в 1829 году Джонс вместе с преподобным Уильямом Кейсом и несколькими новообращенными индейцами отправился в турне по северным Соединенным Штатам, чтобы собрать деньги для методистских миссий в Верхней Канаде. [15] Тур собрал 600 фунтов стерлингов, тридцать процентов годовых расходов методистской церкви по всей Британской Северной Америке . [40] После его возвращения в Верхнюю Канаду ежегодная методистская конференция по настоянию Кейса назвала Джонса «Миссионером индейских племен». [21] Конференция 1830 года дала ему такое же назначение. Тогда же он был рукоположен в сан диакона. [41] К 1831 году методисты Верхней Канады отчаянно нуждались в деньгах; Той весной церковь не смогла выплатить всю причитающуюся зарплату. [42] Чтобы собрать деньги для церкви, Джонс той весной отправился с Джорджем Райерсоном в Соединенное Королевство, где он произнес более шестидесяти проповедей и сто речей, которые собрали более 1000 фунтов стерлингов . Эти проповеди также проводились с Джонсом в индийской одежде, что в сочетании с его индийским именем вызвало любопытство и заполнило залы четырьмя или пятью тысячами присутствующих на его проповеди по случаю юбилея Лондонского миссионерского общества . [43] Джонс встретился со многими видными англичанами, в том числе с Джеймсом Коулзом Причардом , который лечил его, когда он заболел в июне 1831 года, а также с лидерами методистов, такими как Адам Кларк , Ханна Мор и Ричард Уотсон . [44] Этот тур вызвал значительный общественный интерес, и Джонс встретился с королем Вильгельмом IV 5 апреля 1832 года, незадолго до своего возвращения в Верхнюю Канаду.
Во время этого тура он встретил Элизу Филд, которой сделал предложение. [ 45] Она согласилась, и Джонс вернулся в Верхнюю Канаду весной 1832 года. Филд приехал в Северную Америку в 1833 году, прибыв в Нью-Йорк, где пара поженилась 8 сентября 1833 года . время осваивать домашние навыки, такие как приготовление пищи и вязание, чтобы подготовиться к новой жизни. Она происходила из богатой семьи, и раньше ее сопровождала прислуга. [47] Филд приехал в Верхнюю Канаду и работал вместе с Джонсом в его служении, а также работал учителем в поселении Кредит-Ривер, обучая индийских девушек шитью и другим домашним навыкам. Миссиссоги из Кредитной миссии окрестили Элизу «Кечеахгамекуа» ( Gichi-agaamiikwe , «женщина из-за [голубых] вод» / «женщина со всего великого берега»). [48]
Перевод Джонса Евангелия от Матфея был опубликован в 1832 году, и примерно в то же время он работал редактором перевода Евангелия от Иоанна, сделанного его братом Джоном . [49] Джонс был рукоположен в сан министра 6 октября 1833 года преподобным Джорджем Марсденом в Йорке, Верхняя Канада. [50] Он был первым оджибва, получившим сан методистского проповедника. [51] В том же году канадские методисты объединили свою церковь с британскими уэслианцами . Объединенной церковью теперь управляли британцы, и Джонса уступили должности в церкви в пользу менее квалифицированных людей, и его влияние уменьшилось. Когда открылась должность главы канадско-индийских миссионеров, ее занял британец из Уэсли, не имевший опыта работы с индейцами, преподобный Джозеф Стинсон. Уильям Кейс получил вторую командную должность, уделив особое внимание переводу Священных Писаний на оджибве. Кейс не говорил на оджибве. Кейс, в котором Джонс видел наставника, разместил свою штаб-квартиру в Кредитной миссии. [52] Джонс начал подшучивать над церковью, поскольку на него было возложено мало обязанностей, и церковь не выказывала уверенности в его способностях. Кейс посоветовал методистскому министру Джеймсу Эвансу начать переводить гимны и книги Библии на оджибве, включая те, которые Джонс уже перевел. [53] После смерти Огастеса Джонса в ноябре 1836 года Питер пригласил свою мачеху и двух младших братьев жить в кредитной миссии.
В середине 1830-х годов вице-губернатор Фрэнсис Бонд-Хед разработал план по переселению оджибва реки Кредит вместе с другими индейскими племенами южной Верхней Канады на остров Манитулин . [15] Бонд Хед считал, что индейцев необходимо полностью вывести из-под влияния белых поселенцев Верхней Канады. Джонс в союзе с сэром Огастесом Фредериком Д'Эсте и доктором Томасом Ходжкиным из Общества защиты аборигенов Великобритании выступили против этого шага. Они знали, что бедная почва острова Манитулин заставит индейские племена отказаться от земледелия и вернуться к образу жизни охотников-собирателей . После сдачи урочища Согин , защищенного Королевской прокламацией 1763 года , Джонс пришел к убеждению, что единственный способ положить конец постоянной угрозе переселения Миссиссоги - это получить документы, подтверждающие право собственности на их земли. [54] Джонс отправился в Англию в 1837 году, чтобы подать прошение в Управление по делам колоний непосредственно по этому вопросу. Его сопровождали жена и племянница Кэтрин Сунегоо . [55] Министр по делам колоний лорд Гленелг отложил встречу с Джонсом до весны 1838 года, поскольку он был занят восстаниями 1837 года . Тем временем Гленелг отказался одобрить предложение Бонда Хэда. Все это время Джонс путешествовал по Англии, проповедуя, произнося речи и собирая средства для канадских методистов. Хотя Бонд Хед отправил Гленелгу письмо с целью дискредитировать Джонса, министр встретился с Джонсом весной 1838 года. Встреча прошла очень хорошо для Джонса, поскольку Гленелг пообещал помочь получить документы, подтверждающие право собственности на Миссиссогас. Гленелг также устроил Джонсу аудиенцию у королевы Виктории . Джонс встретился с ней в сентябре того же года и подал королеве Виктории петицию от глав общины оджибва Миссиссога с просьбой выдать документы, подтверждающие право собственности на их земли, чтобы гарантировать, что Кредит Миссиссогас никогда не потеряет право собственности на свои земли. Петиция была написана латинским шрифтом , подписана вождями пиктограммами и сопровождалась вампумом, дополняющим информацию петиции. Джонс, одетый в свои регалии оджибвы, представил петицию и перевел ее для Виктории, чтобы обеспечить точный и благоприятный прием. [57] Виктория одобрила рекомендацию своего министра о том, чтобы Миссиссогас получил документы, подтверждающие право собственности. [58] Вскоре после этого он вернулся в Верхнюю Канаду.
В Верхней Канаде он вернулся в сообщество, которое начало сомневаться в его лидерстве. Уильям и Лоуренс Херчмеры возглавляли группу внутри сообщества, которая выступала против влияния Джонса, утверждая, что она превращает Миссиссогу из Кредитной миссии в «коричневых англичан». Братья, будучи христианами, возражали против жесткой дисциплины, налагаемой на молодежь, использования голосования вместо консенсуса для управления и утраты индийского образа жизни и культуры. [34] К 1840 году поселение было очень напряженным; Давление со стороны белых поселенцев, нехватка древесины и неуверенность в том, имеет ли группа претензии на землю, которую они занимали, вынудили совет группы начать рассматривать возможность переселения. В 1840 году методистская церковь также разделилась на две фракции: канадских методистов и британских уэслианцев . Различные индийские группы присоединились к той или иной церкви, и конкуренция препятствовала миссионерской работе. Из друзей Джонса в церкви на канадской конференции остался только Эгертон Райерсон. [59] На фоне этих конфликтов в Кредитном урегулировании Джонсу становилось все труднее путешествовать. < [15] Влияние Джонса на правительство провинции оставалось небольшим. Хотя Миссиссогам из Кредита были обещаны документы, подтверждающие право собственности, встреча Джонса с вице-губернатором Джорджем Артуром не привела к их получению. [60] Индийский агент Сэмюэл Джарвис , назначенный в 1837 году, проигнорировал Миссиссогас, не предоставив им годовые отчеты об их трастовых фондах и не ответив на письма. Напряжение этих расколов в обществе в сочетании с обязанностями Джонса как отца после рождения его первого сына Чарльза Августа (Вахвеяакухмегу (« Ваавиекамигу» , «Круглый мир»)) в апреле 1839 года помешало Джонсу предпринять множество прозелитских туров. Поскольку ранее у Элизы было два выкидыша и два мертворождения, пара очень внимательно относилась к воспитанию Чарльза. [61]
Джонс был назначен в миссию Манси в 1841 году. [62] Расположенная к юго-западу от Лондона миссия обращала в свою веру индейцев трех разных племен; Оджибва , Манси Делавэр и Онейда . Джонс надеялся переместить сюда компанию Mississaugas Credit, если им не удастся получить документы, подтверждающие право собственности на New Credit, но против этого плана выступил индийский агент Сэмюэл Джарвис. [63] В миссии Манси каждое племя говорило на разных языках, что усложняло работу Джонсу, как и большой контингент индейцев-нехристиан. Здесь у пары родились еще двое детей, Джон Фредерик (Вахбегвуна (« Ваабигване» , «Имейте [Белую лилию-]Цветок»)) и Питер Эдмунд (Какевакуонаби (« Гакиивегванеби », «[Священные] развевающиеся перья»)). Джон был назван в честь брата Питера Джона и брата Элизы Фредерика, Питер - в честь самого Питера и брата Элизы Эдмунда. [64] Работа в миссии Манси была для Джонса стрессом, и его здоровье начало ухудшаться. [15] Методистская конференция 1844 года нашла его в таком плохом состоянии здоровья, что он был объявлен сверхштатным сотрудником. [61] В том же году Джарвис был уволен с поста главного суперинтенданта индийских агентов. После отстранения Джарвиса от должности Джонс смог добиться аудиенции у вице-губернатора Чарльза Меткалфа . На Меткалфа Джонс произвел благоприятное впечатление; он выделил средства на строительство двух школ в Миссии Манси (школу для мальчиков и школу для девочек) и передал управление финансами Credit Mississaugas их руководителям, что сделало их первым индейским племенем в Канаде, получившим контроль над своими трастовые фонды. [65]
Джонс отправился в Великобританию в 1845 году в третий тур по сбору средств, выступая с речами и проповедями. Куда бы он ни путешествовал, Джонс собирал огромные толпы людей, но внутренне он был подавлен. Он чувствовал, что толпа собралась здесь только для того, чтобы увидеть экзотического индейца Кахкевакуонаби и его местный костюм, и не ценил всю работу, которую он проделал, чтобы стать хорошим христианином. Несмотря на свои опасения по поводу поездки, он собрал 1000 фунтов стерлингов, примерно две трети от этой суммы в Шотландии и одну треть в Англии. [67] 4 августа 1845 года в Эдинбурге Джонс был сфотографирован Робертом Адамсоном и Дэвидом Октавиусом Хиллом . Это были первые фотографии североамериканского индейца . [34] [66]
Здоровье Джонса продолжало ухудшаться, и он отправился в Париж, чтобы встретиться с доктором Ахиллом-Луи Фовилем . [68] Фовиль осмотрел Джонса, но не прописал никаких лекарств, вместо этого предложив обтирание губкой с холодной водой. Получив этот совет, но не получив эффективного лечения, Джонс вернулся в Англию, чтобы завершить тур по сбору средств. Джонс вернулся на Запад Канады в апреле 1846 года .
Возвращаясь к Кредитной миссии, Джонс считал, что самой острой проблемой для Миссиссогас является отсутствие у них четкого права собственности на свою землю. В поселении были созданы успешные фермы, и оно было почти самодостаточным. Здесь также развивалась промышленность: пара плотников и сапожник. [70] Кредитная миссия Миссиссогас также профинансировала строительство пары пирсов в устье реки Кредит, в начале Порт-Кредит . Хотя поселение процветало, индийский суперинтендант Томас Г. Андерсон оказал давление на группу, чтобы переместить Кредитную миссию в другое место, надеясь сгруппировать индейцев в более крупные поселения, где можно было бы разумно создать и финансировать школы. В качестве стимула, чтобы побудить Миссиссогас переехать, он пообещал им документы о праве собственности, которые были главной целью Джонса для группы. [71] Согин Оджибва пригласил Кредит Миссиссогас переехать на полуостров Брюс , который был последним большим участком уступленной земли на юге Онтарио. Кредит Миссиссогас посчитал, что это их лучший шанс получить документы на землю, и поэтому группа приготовилась к переезду. Они передали земли Кредита в доверительное управление провинции, но первое обследование Брюса вернулось с ужасными новостями: почва полуострова Брюса была совершенно непригодна для земледелия. Уже сдав свою землю в Кредитной миссии, Миссиссоги столкнулись с неопределенной ситуацией. Шесть Наций , узнав об отчаянном положении Миссиссогас, предложили часть своего участка Кредиту Миссиссогас, помня, что, когда Шесть Наций бежали в Верхнюю Канаду, Миссиссогас пожертвовали землю Шести Наций. [72] Миссиссоги переселились на эту землю вдоль Гранд-Ривер , подаренную Шестью Нациями. Основанный в 1847 году поселок получил название Новый Кредит . Джонс продолжит выполнять здесь свою роль лидера сообщества, обращаясь к различным ветвям власти с просьбой о финансировании строительства поселения. В 1848 году уэслианцы и методисты примирились, и Уильям Райерсон основал миссию в Нью-Кредит. [15]
В течение 1840-х годов здоровье Джонса ухудшалось. К тому времени, когда Миссиссогас переехали в Нью-Кредит, Джонс был слишком болен, чтобы переехать в незастроенное поселение. Вынужденный отказаться от Кредитной миссии, он вернулся в Манситаун со своей семьей. [72] Джонс оставил свой пост в методистской церкви, но продолжал заниматься работой тут и там, насколько позволяло его здоровье. К 1850 году его врач приказал ему полностью прекратить путешествовать и выполнять свои канцелярские обязанности, но Джонс проигнорировал его совет. В 1851 году Джонс переехал в новое поместье недалеко от Эхо-Плейс , которое он назвал Эхо-Виллой . Поместье находилось недалеко от известного города Брантфорд , но также позволяло ему быть рядом с Нью-Кредитом. [73] Хотя он продолжал работать, из-за слабого здоровья он часто оставался дома, и он начал больше заниматься домашней деятельностью. Занявшись резьбой по дереву, он выиграл 15 фунтов за свою миску и ковш на ежегодной провинциальной выставке. [74] Он начал писать для Общества защиты аборигенов, выступая в качестве канадского корреспондента их издания The Colonial Intelligencer; или «Друг аборигенов» . В 1850-е годы Петр стал больше уделять времени и сил жене и детям. Его сын Чарльз учился в колледже Дженеси в Лиме, штат Нью-Йорк , затем изучал право. [75] Джонс продолжал путешествовать, когда позволяло его здоровье. В 1851 году — к озеру Двух гор на востоке Канады ; в 1852 году через Северный Онтарио ; в 1853 году он отправился в Нью-Йорк на миссионерское собрание; а в 1854 году он поехал в Сиракузы, штат Нью-Йорк , на методистский съезд.
Поселение New Credit поначалу столкнулось с трудностями, но вскоре начало процветать. Первая лесопилка была разрушена в результате поджога в 1851 году, но вскоре заработала новая. Примерно к 1855 году белые скваттеры были изгнаны с земель, хотя кража бревен оставалась проблемой еще несколько лет после этого. [76]
Джонс заболел в декабре 1855 года, когда ехал в фургоне домой из Нью-Кредита на виллу Эхо. Не в силах избавиться от болезни, Джонс умер в своем доме 29 июня 1856 года. [15] [77] Он был похоронен на Гринвудском кладбище в Брантфорде. [78] Его жена Элиза контролировала публикацию его книг после его смерти. «Жизнь и журналы» были опубликованы в 1860 году, а «История индейцев оджебвея» - в 1861 году. [79]
В 1857 году в честь Джонса в Нью-Кредите был установлен памятник с надписью «Возведен оджибевеями и другими индейскими племенами их уважаемому и любимому вождю Кахкевакуонаби (преподобному Питеру Джонсу)». [80]
В церкви в Новом Кредите, построенной в 1852 году, мраморная табличка с надписью гласит:
Памяти КАХКЕВАКУОНАБИ (Питера Джонса), ВЕРНОГО И ГЕРОИЧНОГО ОДЖИБВЕЙСКОГО МИССИОНЕРА И РУКОВОДИТЕЛЯ, СОВЕТНИКА И БЛАГОТВОРИТЕЛЯ СВОЕГО НАРОДА. Родился 1 января 1802 года. Умер 29 июня 1856 года. ЕГО БЛАГОДАРНЫЕ ДЕЛА ЖИВУТ ПОСЛЕ НЕГО, И ПАМЯТЬ О ЕГО ЗАРАБАЛЬМАВИРОВАНА ВО МНОГИХ БЛАГОДАРНЫХ СЕРДЦАХ. [81]
В 1997 году Джонс был объявлен «Лицей национального исторического значения» министром канадского наследия Энди Митчеллом . [82] Чтобы почтить память Джонса и подчеркнуть его роль в оказании помощи Миссиссогам пережить контакты с европейцами, в New Credit было проведено празднование его признания. Кроме того, Совет археологических и исторических памятников Онтарио установил историческую мемориальную доску, подробно описывающую жизнь Джонса. Мемориальная доска находится на вилле Эхо, поместье, где Джонс жил с 1851 года до своей смерти в 1856 году. [83]
Однако многие потомки жителей Миссиссогана считают его продажным, поскольку он полностью ассимилировался с образом жизни поселенцев.
Джонс совершил несколько поездок в Англию, чтобы собрать средства для миссии Кредит-Ривер, где его представили королю Вильгельму IV (1765–1837) и королеве Виктории (1819–1901).
Преподобный Питер Джонс в статье, опубликованной в журнале «Christian Guardian» от 12 января 1848 года, дает отчет о прогрессе наших предков в их новом доме.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
