Филофей Коккинос ( греч . Φιλόθεος Κόκκινος; ок. 1300–1379) был Вселенским Патриархом Константинополя в течение двух периодов с ноября 1353 по 1354 год и с 1364 по 1376 год, а также лидером византийского монашеского и религиозного возрождения в 14 веке. Его многочисленные богословские, литургические и канонические труды получили широкое распространение не только в Византии, но и во всем славяно-православном мире. [1] [примечание 1]
Он был назначен патриархом в 1353 году императором Иоанном VI Кантакузином , свергнут Иоанном V Палеологом в 1354 году, затем восстановлен на патриаршем престоле в 1364 году. Он выступал против императора Иоанна V в его намерении вести переговоры о политическом воссоединении церквей с Папами. Урбан V и Григорий XI . Вместо этого в 1367 году он поддержал предложенное собрание подлинного вселенского унионного собора, чтобы должным образом разрешить разногласия с Западной церковью. [3] [4]
Его память отмечается 11 октября [5] [6] [7] и считается «Защитником православия» наряду со святыми Фотием Великим , Марком Евгеником и Григорием Паламой . [8] [примечание 2]
Ранняя жизнь Филофея неизвестна. Он был уроженцем Салоник и, как полагают, родился около 1300 года. Его мать была еврейкой, принявшей православие. [8]
Его обучал магистр Томас (ум. 1347), один из самых образованных людей того времени, и он проявил большой талант как к богословским, так и к светским исследованиям. [3]
Филофей рано вошел в монашескую жизнь, став монахом сначала на горе Синай , затем позже на Афоне .
На Афоне он прожил свою монашескую жизнь сначала в монастыре Ватопеди , где у него сложились отношения со святым Саввой Юродивым (ум. 1350), биографом которого он стал. Позже он отправился в Великую Лавру , где у него сложились отношения со святителем Григорием Паламой , для которого он также стал биографом. [8]
Он был сторонником св. Григория Паламы и стал последователем и защитником формы созерцательной молитвы, называемой исихазм , и православного богословия нетварной Благодати . [3] Как известный писатель, Филофей написал работы по теологии Нетварных Энергий Бога и опроверг схоластическую философию , которая тогда была распространена в Западной церкви. [8] Самым известным его произведением, написанным в 1339 году, [6] был « Святой Томик» , манифест афонских монахов о том, как святые причащаются Божественного и нетварного Света , который узрели апостолы при Преображении Иисуса .
В 1340 году он был назначен игуменом монастыря Филокалу в Салониках, но вскоре был отозван на Афон в 1344 году, чтобы руководить Великой Лаврой в качестве игумена . [3]
В знак признания его вклада в полемику об исихастах патриарх Исидор назначил его митрополитом Гераклеи во Фракии в 1347 году. [ 3 ] Однако , став протеже со-императора Иоанна VI Кантакузина , [1] епископ Филофей проводил большую часть своего времени в Константинополе. Во время его отсутствия город Гераклея стал жертвой соперничества генуэзцев и венецианцев. В 1351 году генуэзцы под предводительством Паганино Дориа разграбили его епископскую кафедру в Гераклее. Лишь благодаря вмешательству епископа Филофея большое количество жителей, находившихся в плену у генуэзцев, было освобождено. [3] После этого он сохранил твердый личный антагонизм против генуэзцев на всю оставшуюся жизнь. [2]
В 1351 году он принял участие в « Исихастском соборе » в Константинополе и написал его Деяния. [8] [примечание 3]
В 1353 году Иоанн VI Кантакузенос назначил Филофея, известного своей ученостью и православием, патриархом Константинопольским . [3] [8]
В 1354 году, после того как Иоанн V Палеолог добился отречения Иоанна VI Кантакузена и принудил его уйти в монастырь под именем Иосиф Христодул, он также добился низложения патриарха Филофея, который возобновил престол Гераклеи.
В 1364 году Филофей был отозван на патриарший престол в Константинополе по смерти Каллиста I.
С 1354 года Османская империя закрепилась в Европе в Галлиполи , угрожая Константинополю с новой стороны. К 1362 году Адрианополь пал перед османами и стал передовой базой османской экспансии в Европу. [9] Под новой угрозой Иоанн V Палеолог обратился к Западу за помощью в защите Константинополя от турок, предложив взамен положить конец расколу между Востоком и Западом между Константинополем и Римом. В октябре 1369 года Иоанн, проехав через Неаполь в Рим, официально принял католицизм в базилике Святого Петра и признал папу верховным главой Церкви. Выступая против воссоединения на политических условиях, Филофей выступил против попыток Иоанна V вести переговоры с Папами Урбаном V (1362–1370 гг.) и Григорием XI (1370–1378 гг.).
С другой стороны, второй период пребывания Филофея на посту Патриарха был примечателен его усилиями начать искренние дискуссии с Римской церковью с целью положить конец расколу – не дипломатическими усилиями, как это сделал император Иоанн V, который только что отрекся от православия в пользу латинской веры, – а из настоящего стремления к настоящему и подлинному союзу. [3] С этой целью в 1367 году он выступал за проведение вселенского унионного собора для разрешения разногласий с Западной церковью, [1] [6] однако дискуссии ни к чему не привели, поскольку эта идея была отвергнута Папой Урбаном VI. в 1369 году. [3] [4] Этот неудачный конец сигнализировал Филофею о прекращении любых дальнейших усилий по сближению с Западом. [10] [примечание 4]
Авторитетность актов « Исихастского Собора » 1351 года была подтверждена на Синоде 1368 года . быть его праздником и составлять церковные службы святителю Григорию Паламе. [8]
Ярким примером кампании по обеспечению православия паламистской доктрины было осуждение Деметрия и Прохора Кидонов на этом синоде. Применяя аристотелевскую логику к неоплатоническому характеру исихазма, братья Кидонес обвинили Паламу в пантеизме или политеизме . В конце концов Прохор был отлучен от церкви и низложен из духовенства навечно. [6] [12] [примечание 6]
Филофей также питал твердую приверженность единству православного мира во время своего второго пребывания в должности, [13] [14] проводя церковную политику по организации православных церквей сербов, русских и болгар, в которых распространились исихастское богословие и духовность. [6]
Около 1354 года преподобного Сергия Радонежского , основателя Троицкого монастыря , посетили посланцы патриарха Филофея с призывами ввести в его монастыре общинное управление, так как византийцы в этот период придавали повышенное значение общежительскому монашеству . После некоторых колебаний преподобный Сергий выполнил эту просьбу, и Троицкий монастырь, приняв Студийскую конституцию , стал образцом для всех остальных позднесредневековых русских койнобий . [15] Во-вторых, тесные связи монастыря с Константинополем способствовали распространению исихазма в Центральной и Северной России. [15]
Поскольку одним из препятствий на пути единого православного фронта был раскол – с 1350 года – который разделил Константинопольский Патриархат и Сербский Патриархат Печ , Филофей признал последний в 1375 году и восстановил единство. [16] Акт об отлучении от церкви был отменен, и Сербская Церковь была признана Патриархатом при условии возвращения всех епархий в спорных южных регионах под юрисдикцию Константинопольского Патриархата. [17]
В 1375 году патриарх Филофей рукоположил Киприана в сан «митрополита Киевского, Литовского и Русского» при жизни Алексия , законного настоятеля двух из этих трех кафедр. Русские почувствовали себя глубоко униженными этим оскорблением своего популярного митрополита, и смятение закончилось только в 1390 году, когда москвичи приняли Киприана митрополитом Русским. [18]
Филофей также занимался написанием ряда работ, излагающих теологию нетварных Энергий, и успешно спорил с богословами-гуманистами, которые в трудах западных схоластов, особенно Фомы Аквинского , нашли натуралистическую философию , которая позволила им выразить свою любовь. классической античности в полной мере. [3] Кроме того, он также составил замечательные жития святых. Как гимнописатель Филофей известен составлением службы в память отцов Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне, а также составлением служб святителю Григорию Паламе. [19]
Наряду с Каллистом I , Филофей был константинопольским исихастским патриархом, который использовал жития святых для превознесения идеала исихии . [20]
В 1376 году патриарх Филофей был низложен императором Андроником IV Палеологом , когда последний взошел на императорский престол.
Филофей скончался в изгнании в 1379 году. Его могила в монастыре Акаталипта Марии Диакониссы (Богородицы Кириотиссы) [21] стала местом многих чудес. [8]
Роберт Ф. Тафт утверждает, что литургическая кодификация евхаристического богослужения Великой Церкви достигла своей полной формы в диатаксисе Филофея I Константинопольского. [22] [примечание 7]