Пьер Леконт дю Нуй ( французское произношение: [ləkɔ̃t dy nwi] ; [1] 20 декабря 1883 г. – 22 сентября 1947 г.) был французским биофизиком и философом . Он, вероятно, лучше всего запомнился ученым по своей работе о поверхностном натяжении и других свойствах жидкостей.
Дю Нуй был потомком французского драматурга Пьера Корнеля . Его мать, Эрмин Леконт дю Нуй , написала много романов, один из которых, Amitié Amoureuse , был переведен на 16 языков и выдержал 600 изданий во Франции.
Дю Нуи родился и получил образование в Париже , Франция, получил степени бакалавра права, доктора философии, бакалавра естественных наук, доктора философии и доктора наук.
Он был ассоциированным членом Института Рокфеллера, работал в лаборатории Алексиса Карреля с 1920 по 1928 год, в течение 10 лет возглавлял отдел биофизики Института Пастера [2] и был автором около 200 опубликованных статей. [3]
Он изобрел тензиометр [4] , научный прибор, который использовал его метод кольца Дю Нуи для измерения поверхностного натяжения жидкостей. [5]
Дю Нуй считал, что человечество должно доверять науке, но следует помнить, что мы знаем о материальном мире меньше, чем принято считать.
Дю Нуй перешёл из агностицизма в христианство . Он поддерживал теистическую и телеологическую интерпретацию эволюции . [6] В своей книге «Судьба человека» он писал, что биологическая эволюция продолжается в духовном и моральном плане . [6] Дю Нуй познакомился с Пьером Тейяром де Шарденом , который разделял его интересы в области эволюции и духовности . [7]
Дю Нуй разработал собственную гипотезу ортогенеза, известную как «телефинализм». [8] По мнению Дю Нуйя, эволюция не могла произойти случайно и что в среднем с «сотворения мира она следовала восходящему пути, всегда ориентированному в одном и том же направлении». Он принимал натуралистические эволюционные механизмы, такие как мутация и естественный отбор , но считал, что наука не может объяснить все эволюционные явления или происхождение жизни. [9] Согласно его телефиналистической гипотезе, трансцендентная причина, которую он приравнивал к Богу , направляет эволюционный процесс. [6]
Его гипотеза «телефиналиста» была раскритикована Карлом Хемпелем , [10] Лео Кохом и Джорджем Гейлордом Симпсоном как ненаучная. [6] [11]
Если телефинализм, постулируя вмешательство Идеи, Воли, высшего Разума, проливает немного света на комбинированные преобразования, ведущие по непрерывной линии к Человеку, то кажется невозможным не увидеть в частных преобразованиях, ограниченных видом, нечто большее, чем простая игра физико-химических сил и случая. Судьба человека , стр. 97
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )