stringtranslate.com

Предопределенные баптисты с двумя семени в духе

Баптисты-предопределения с двумя семени в духе являются частью более крупной подгруппы баптистов , которую обычно называют баптистами «антимиссии» . В эту подгруппу входят баптисты Дак-Ривер и родственные баптисты , старые регулярные баптисты , некоторые регулярные баптисты и некоторые объединенные баптисты . Лишь ничтожное меньшинство примитивных баптистов придерживается доктрины двух семян . Основные центры двусемянного движения находились в Северной Алабаме, Арканзасе, Восточном Теннесси, Флориде, Джорджии, Иллинойсе, Индиане и Техасе. [1] [2] [3] По состоянию на 2002 год пять церквей или общин этой веры и порядка все еще существовали в Алабаме, Индиане, Теннесси и Техасе. [4]

Происхождение

Старейшина Дэниел Паркер

Баптисты впервые появились в Северной Америке в начале 17 века. [5] Благодаря влиянию Филадельфийской баптистской ассоциации (организация 1707 г.), притоку членов в церкви во время Великого пробуждения и союзу разрозненных регулярных и отдельных баптистов к началу 19 века баптисты стали важным Американская деноминация. Этот рост не был безболезненным, и к 1820 году эти баптисты были втянуты в интенсивные, а иногда и ожесточенные споры о «миссиях». Большая часть споров сосредоточилась вокруг недавно сформированного Баптистского совета иностранных миссий.

Старейшина Дэниел Паркер (1781–1844) был одним из первых служителей, выступивших против «миссионерского» движения. В 1820 году он выпустил буклет под названием « Публичное обращение к баптистскому обществу и друзьям религии в целом о принципах и практике баптистского совета иностранных миссий в Соединенных Штатах Америки ». Баптистский совет иностранных миссий, организованный в Филадельфии в 1814 году, наиболее известен как Трехлетний съезд , но его официальное название было «Генеральный миссионерский съезд баптистской деноминации в Соединенных Штатах». Возражения баптистов против Конвенции основывались как на сотериологии , так и на экклезиологии . Паркер был строгим сторонником предопределения , но его главные возражения в буклете основаны на экклезиологии - например, «Они нарушили право или управление Церкви Христовой, образовав тело и действуя без союза». Несколько важных проповедников на восточном побережье возглавили движение «против миссий», но старейшина Паркер был лидером на границе и, вероятно, лучше всего обращался к простому человеку.

Похоже, что в это время Паркер также формулировал взгляды на Бога и человека, которые он впервые изложил в своих «Взглядах на два семени» (1826). Паркер учил, что все люди принадлежат либо к «доброму семени» Бога, либо к «плохому семени» сатаны (дети доброго семени примерно эквивалентны «избранным» кальвинизма , а дети плохого семени подобны «неизбранные») и были предопределены таковыми с самого начала. Поэтому миссионерская деятельность была не только небиблейской, но и практически бесполезной, поскольку «решение» было принято еще до рождения.

Кажется, что Паркер распространил свои «два семени» повсюду, и значительная часть движения «антимиссий» приняла его доктрину, хотя оно так и не достигло статуса большинства. В 1834 году Дэниел Паркер и другие перебрались на границу Техаса. Техас все еще был частью Мексики , и правительство не разрешало организовывать протестантские (некатолические) церкви в этом регионе. Старейшина Паркер решил организовать церковь до своего приезда в Техас. Регулярная баптистская церковь «Пилигрим-предопределение» была основана 26 июля 1833 года в Иллинойсе. Он существует и сегодня, недалеко от Элкхарта, штат Техас , хотя и называется «примитивным», а не «двухсемянным». Имя Дэниела Паркера почти синоним слова «антимиссия», но он был одним из важных проповедников в Техасе, возглавляя организацию около девяти церквей в восточной части штата.

После того, как споры о «миссионерах» и «антимиссионерах» привели к расколу среди баптистов, «антимиссионеров» стали называть такими именами, как «Старая школа», «Старый регулярный», «Предестинарианец» и «Примитив» (а также уничижительными «твердыми снарядами»). Церкви Двух Семян часто были связаны с примитивными баптистами и, по-видимому, оставались таковыми до конца XIX века. К тому времени большинство примитивных баптистов исключили «двухсеятелей» за придерживание еретических доктрин. Однако на юге Джорджии, по крайней мере, по мнению историка Джона Г. Кроули, все еще можно найти доктрины двух семян, излагаемые примитивными баптистами, «если знать, куда идти и к чему прислушиваться». [6] Хотя они имеют много общего с примитивными баптистами и часто идентифицируются ими посторонними, церкви Двух Семян не считают себя примитивными баптистами.

После смерти Паркера

Богословская позиция «двух семени» известна в некоторых кругах как гиперкальвинизм , т.е. проповедовать евангелизацию только тем, кого можно распознать как членов избранных. Эта группа крайне консервативна. Как заметил один наблюдатель, «инновации никогда не касались этих людей». [7] В 1845 году, вскоре после смерти Паркера, эта группа пережила первый крупный раскол. Старейшина Центрального Кентукки Томас П. Дадли, член церкви Ассоциации Ликинг-Крик, подготовил работу «Две души» в дополнение к книге Паркера о двух семенах. [8]

Крещение происходит погружением в воду . [9] Единственное другое таинство, которое практикует эта группа, — это Вечеря Господня с омовением ног . [10] Один комментатор заявил, что эта группа была «настолько кальвинистской, что исключила бы самого Жана Кальвина». [11]

По данным переписи религиозных организаций 1906 года, насчитывалось девятнадцать церквей в Теннесси, десять в Арканзасе, девять в Кентукки, пять в Джорджии, четыре в Индиане, три во Флориде, по две в Алабаме и Техасе и одна в Миссури с общим числом членов 781. Ассоциации Беар-Крик, Вифлеем, Кейни-Форк, Дрейкс-Крик, Эльм-Форк, Лукаут-Маунтин, Пилигримс-Рест, Ричленд-Крик и Суванни-Ривер были связаны с этим движением. [12] Ассоциация баптистов предопределения «Новая надежда» Иллинойса существовала в 1877 году, но, очевидно, исчезла к 1906 году. [13]

В 1936 году эта организация сообщила о двух церквях в городах и четырнадцати в сельской местности. Число членов составляло 201 человек. В одной из городских церквей (в Алабаме) насчитывалось 57 членов, и она, безусловно, была самой крупной общиной. Поместные церкви существовали в Алабаме, Теннесси и Кентукки. Ранее церкви существовали в Арканзасе, Флориде, Джорджии, Иллинойсе и Миссури. Также были перечислены три ассоциации: Кейни-Форк, Дрейкс-Крик и Ричленд-Крик. В 1916 году ассоциаций было девять. [14] По какой-то причине в отчет за 1936 год не включены общины в Техасе и Индиане (они все еще существовали), хотя они были внесены в списки в 1906 и 1916 годах. опущен. Поэтому цифра 201 приверженца в 1936 г. ниже, чем должна была быть. [15]

Текущий

Остатки доктрины двух семени все еще можно услышать среди некоторых примитивных баптистов. В 2003 году осталось четыре церкви предопределенных баптистов «Два семени в духе» ( две в Техасе и по одной в Индиане и Теннесси) с примерно 80 членами. Две церкви вместе участвуют в Ассоциации реки Тринити , а две являются независимыми.

Баптистский историк Альберт В. Уордин-младший сообщил следующую статистику в статье, опубликованной в номере журнала Baptist History and Heritage от 22 июня 2002 года :

Религиозная перепись 1906 года в США зафиксировала 781 члена, из них 279 в Теннесси в девятнадцати церквях, больше всего в любом штате. Тридцать лет спустя в Теннесси насчитывалось девяносто восемь членов в девяти церквях. Сегодня по всей стране осталось всего пять общин. Двое из них являются членами Ассоциации реки Тринити, в которую входят церковь «Маленькая надежда» недалеко от Джексборо, штат Техас , и церковь Оттер-Крик в округе Патнэм, штат Индиана , с общим числом членов в 2001 году в 40 членов. Церковь «Маленькая Надежда» раскололась в 1940-х годах, и дивизия собирается в доме недалеко от Брайсона, штат Техас . В другой общине, на горе Мориа в округе Лаймстоун, штат Алабама , всего три члена, существующие практически лишь номинально. Четвертая община — это церковь Конкорд в округе Хайленд недалеко от Макминнвилля, штат Теннесси , с десятью членами и средней посещаемостью каждое воскресенье с двенадцати до пятнадцати человек. Как и другие примитивные баптисты, здесь нет воскресной школы и в богослужениях не используются музыкальные инструменты. Вечеря Господня отмечается ежегодно с омовением ног. За ужином употребляют вино. Он не принадлежит ни одной ассоциации. [16]

В 2011 году Государственный университет Валдосты объявил, что доктор Джон Г. Кроули, доцент кафедры истории, пишет первую всеобъемлющую историю движения Двух семян [17].

Культурные ссылки

В своем приложении к журналу «Американский язык» 1945 года Х. Л. Менкен выделил Предопределенную баптистскую церковь «Два семени в духе» как пример распространения «несогласных» христианских конфессий в Соединенных Штатах. [18]

Американский писатель Курт Воннегут-младший упоминает секту в своем раннем романе «Да благословит вас Бог, мистер Роузуотер» (1965), когда главный герой утверждает, что он является ее членом.

Рекомендации

  1. ^ Кроули, Джон Г. Примитве Баптисты юга Вайрграсс: с 1815 года по настоящее время . Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды, 1998, стр. 118–121. Далее упоминается как Кроули.
  2. ^ Перепись 1906 года «Два семени в духе баптисты-предопределения». в Министерстве торговли и труда США. Бюро переписи населения. Э. Дана Дюран, директор. Специальный отчет — Религиозные организации, 1906 год: Часть II. Отдельные конфессии: история, описание и статистика . Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография, 1910, Vol. 2, стр. 155–157.
  3. ^ Проповедь «Брак», старейшина Сонни Пайлс, http://www.primitivebaptistsermons.com
  4. ^ Альберт В. Уордин-младший. «Баптисты-предопределения с двумя семени в духе: маленькое баптистское тело». Баптистская история и наследие . 22 июня 2002 г. [1]
  5. ↑ Newport Notables. Архивировано 27 сентября 2007 г., в Wayback Machine.
  6. ^ Кроули, с. 133.
  7. ^ Кларк, Элмер Талмадж . Маленькие секты в Америке . Нэшвилл, Теннесси: Cokesbury Press, 1937, стр. 249.
  8. ^ Спаркс, старейшина Джон. Корни аппалачского христианства: жизнь и наследие старейшины Шубала Стернса . Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки, 2001, стр. 246.
  9. ^ Эванс, М.Г. «Иммерсионисты и церковный союз» на двадцать девятой ежегодной сессии Баптистского конгресса, проходившего в Первой баптистской церкви в Атлантик-Сити, штат Нью-Джерси, 14, 15 и 16 ноября 1911 года . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета, с. 137.
  10. ^ Альберт В. Уордин-младший. «Баптисты-предопределения с двумя семени в духе: маленькое баптистское тело». Баптистская история и наследие . 22 июня 2002 г. [2]
  11. ^ Кэрролл, Ссылка. ХК, ДД «Привет». во Втором конгрессе Всемирного альянса баптистов в Филадельфии, 19–25 июня 1911 г. Отчет о заседаниях опубликован под эгидой Филадельфийского комитета. Филадельфия, Пенсильвания: Компания Harper and Brothers, 1911, с. 187.
  12. ^ Перепись 1906 года «Два семени в духе баптисты-предопределения». в Министерстве торговли и труда США. Бюро переписи населения. Э. Дана Дюран, директор. Специальный отчет — Религиозные организации, 1906 год: Часть II. Отдельные конфессии: история, описание и статистика . Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография, 1910, Vol. 2, стр. 155–157.
  13. ^ Кроули, стр. 124, 126-127, 211 с. 60, 228.
  14. ^ * Перепись 1936 года «Два семени в духе баптисты-предопределения». в Министерстве торговли США. Бюро переписи населения. Доктор Т.Х. Мерфи, руководитель. Религиозные организации, 1936: Том II, часть 1. Конфессии от A до J: статистика, история, доктринальная организация и работа . Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография, 1941, Том. 2, часть 1, стр. 234-236.
  15. ^ Миллер, Терри Э. «Голоса из прошлого: пение и проповедь в церкви Оттер-Крик». Журнал американского фольклора , Том. 88, № 349 (июль-сентябрь 1975 г.), стр. 268.
  16. ^ Альберт В. Уордин-младший. «Баптисты-предопределения с двумя семени в духе: маленькое баптистское тело». Баптистская история и наследие . 22 июня 2002 г. [3]
  17. ^ «Кроули изучает редкую религию». Вторник, 7 июня 2011 г.
  18. ^ Менкен, HL (1945). Американский язык: Приложение 1 . Кнопф., п. 501.

Цитированные источники

дальнейшее чтение

Конфессиональные обзоры

Внешние ссылки