Питтсбургская платформа — это ключевой документ 1885 года в истории Американского реформистского движения в иудаизме , призывающий евреев принять современный подход к практике своей веры. Хотя он никогда официально не был принят Союзом американских еврейских конгрегаций (UAHC) или Центральной конференцией американских раввинов, основанной через четыре года после его выпуска, и несколько раввинов, остававшихся связанными с реформистами после его выхода, пытались дистанцироваться от него, платформа оказала большое влияние на движение в последующие пятьдесят лет и до сих пор влияет на некоторых реформистских евреев, которые придерживаются классицистских взглядов по сей день. [1]
Важнейшие принципы иудаизма, исповедуемые крупнейшей еврейской конфессией в Соединенных Штатах, были изложены в восьми кратких абзацах:
- Мы признаем в каждой религии попытку постичь Бесконечное , и в каждом способе, источнике или книге откровения, священном в любой религиозной системе, сознание пребывания Бога в человеке. Мы считаем, что иудаизм представляет собой высочайшую концепцию идеи Бога, как преподается в наших Священных Писаниях и развитую и одухотворенную еврейскими учителями в соответствии с моральным и философским прогрессом их соответствующих эпох. Мы утверждаем, что иудаизм сохранил и защитил среди постоянной борьбы и испытаний и в условиях вынужденной изоляции эту идею Бога как центральную религиозную истину для человеческой расы.
- Мы признаем в Библии запись посвящения еврейского народа его миссии как священника единого Бога и ценим ее как самый мощный инструмент религиозного и морального наставления. Мы считаем, что современные открытия научных исследований в области природы и истории не противоречат доктринам иудаизма, Библия отражает примитивные идеи своего времени и порой облекает свою концепцию божественного Провидения и Справедливости, касающихся людей, в чудесные повествования.
- Мы признаем в Моисеевом законодательстве систему подготовки еврейского народа к его миссии во время его национальной жизни в Палестине, и сегодня мы принимаем в качестве обязательных только его моральные законы и соблюдаем только такие церемонии, которые возвышают и освящают нашу жизнь, но отвергаем все те, которые не соответствуют взглядам и привычкам современной цивилизации.
- Мы считаем, что все эти Моисеевы и раввинские законы, регулирующие диету, чистоту священников и одежду, возникли в веках и под влиянием идей, совершенно чуждых нашему нынешнему умственному и духовному состоянию. Они не могут произвести на современного еврея впечатление духом священнической святости; их соблюдение в наши дни скорее препятствует, чем содействует современному духовному возвышению.
- Мы признаем, в современную эпоху всеобщей культуры сердца и интеллекта, приближение осуществления великой мессианской надежды Израиля на установление царства истины, справедливости и мира среди всех людей. Мы считаем себя уже не нацией, а религиозной общиной, и поэтому не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения под сыновьями Аарона, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства.
- Мы признаем в иудаизме прогрессивную религию, всегда стремящуюся к соответствию постулатам разума. Мы убеждены в крайней необходимости сохранения исторической идентичности с нашим великим прошлым. Христианство и ислам, будучи дочерними религиями иудаизма, мы ценим их провиденциальную миссию, чтобы помочь распространению монотеистической и моральной истины. Мы признаем, что дух широкой человечности нашего века является нашим союзником в выполнении нашей миссии, и поэтому мы протягиваем руку товарищества всем, кто сотрудничает с нами в установлении царства истины и праведности среди людей.
- Мы подтверждаем доктрину иудаизма о бессмертии души, основывая веру на божественной природе человеческого духа, который вечно находит блаженство в праведности и несчастье в злодействе. Мы отвергаем как идеи, не укорененные в иудаизме, веру в телесное воскрешение, а также в Геенну и Эдем (Ад и Рай) как обители вечного наказания и награды.
- В полном соответствии с духом Моисеева законодательства, стремящегося урегулировать отношения между богатыми и бедными, мы считаем своим долгом участвовать в великой задаче современности, решать на основе справедливости и праведности проблемы, представленные контрастами и пороками современной организации общества. [2]
Этот основополагающий документ того, что стало называться идеологией «классического реформизма», стал кульминацией встречи раввинов- реформистов, состоявшейся 16–19 ноября 1885 года в клубе «Конкордия» в Питтсбурге , штат Пенсильвания . Он открыто призывает к отказу от тех законов, которые имеют ритуальную, а не моральную основу. Примером ритуала, отвергнутого «Питтсбургской платформой», является кашрут , или соблюдение еврейских диетических законов. Эти ритуальные законы рассматривались как отвлекающие от еврейской жизни в современную эпоху, поскольку они делают неоправданный акцент на ритуальных, а не этических соображениях.
Платформа подтверждает существование Бога и признает универсальное желание во всех религиях испытать «пребывание Бога в человеке». В этом ключе Питтсбургская платформа также призывает к признанию неотъемлемой ценности христианства и ислама , хотя она по-прежнему считает, что иудаизм был «высшей концепцией идеи Бога».
Вместо нации , Питтсбургская платформа определяет евреев в современном мире как религиозную общину внутри их плюралистических наций. По этой причине имело место явное неприятие сионизма в форме, которая утверждала, что евреи находятся «в изгнании» где угодно, кроме того, что сейчас является Израилем, и все должны переехать в Израиль как можно скорее; эта версия сионизма рассматривалась как совершенно неприменимая к американским евреям, поскольку они были дома в Америке и к другим общинам евреев в свободных странах по всему миру. Платформа, по-видимому, признает концепцию еврейской избранности , принимая в Библии «посвящение еврейского народа его миссии как священника единого Бога».
Форма иудаизма, практикуемая реформистскими евреями, радикально контрастировала с традиционными и историческими практиками литовских, хасидских, сефардских и мизрахимских евреев. Традиционные еврейские лидеры учат и практикуют иудаизм, отмечая исторические практики, включая особые гендерные роли в молитве и ритуале, принимая особые еврейские стили одежды и обычаи, используя иврит в религиозных службах, говоря на еврейских языках (идиш, ладино, иудео-арабский) и сводя к минимуму социальное братание с неевреями. [3] [ нужна страница ] Среди наиболее ярых защитников еврейской жизни и практики был Моше Софер , [ требуется дополнительное объяснение ] также называемый Хатам Софер (1762-1839), который возглавлял престижную семинарию в Братиславе . [4] Краеугольным камнем его позиции является то, что «изменение любого рода и в любой степени того, что было давно установлено, не может не быть несовместимым с галахой [ортодоксальным религиозным законом], и что правило является абсолютным и всеобъемлющим. Не может быть и речи о проведении различий между большими и меньшими вопросами, между большими и меньшими предписаниями и предписаниями. Нововведения, какова бы ни была их форма и контекст, были неприемлемы». [5] Для основных ортодоксальных евреев кодификация еврейского закона в 16 веке Иосифом Каро , называемая Шулхан Арух , является «окончательным критерием», по которому измеряется ортодоксальная практика. [6] Для реформаторов эта позиция рассматривалась как способствующая застою в иудаизме. [7]
Питтсбургская платформа помогла сформировать будущее американского реформистского иудаизма, призвав американских евреев не сосредотачиваться на традиционных обычаях и практиках, а вместо этого на этической жизни (а не обычаях и ритуалах) и участвовать в актах социальной справедливости , как учили пророки еврейской Библии. Сегодня этот принцип, среди прочих, поддерживается реформистским движением через их приверженность тому, что иногда называют Тиккун Олам (исцеление мира).
Среди ранних лидеров идеологии «классического реформизма» было много людей, в том числе раввин Кауфман Колер (который возглавлял Еврейский союзный колледж), раввин Исаак Майер Вайс (который сыграл важную роль в создании институтов реформистского иудаизма) и раввин Дэвид Вульф Маркс .
Вместо того, чтобы решить проблемы религии и еврейского национализма, которые она затрагивала, принятие Питтсбургской платформы только усилило дебаты внутри американского иудаизма о том, как следует рассматривать Галаху , еврейскую народность и сионизм . Открыто отрекаясь от этих концепций, ведущие реформаторы отдалили более умеренных реформаторов, таких как Сабато Мораис , которые выступали за компромиссный подход к Галахе, полагая, что это лучше сохранит еврейскую преемственность. Мораис и его сторонники (включая раввинов Александра Кохута и Бернарда Драхмана ) присоединились к умеренным в традиционной общине, таким как раввин Соломон Шехтер , в создании Еврейской теологической семинарии , которая в конце 1880-х годов переросла в консервативное еврейское движение. Сегодня консервативный иудаизм является второй по величине еврейской конфессией в Америке.
Несионистские идеи Питтсбургской платформы оставались (и остаются) спорными внутри реформистского движения, особенно для тех, кто поддерживал движение. Каждая последующая крупная платформа UAHC (теперь Союз реформистского иудаизма ) все дальше отступала от идей, содержащихся в Питтсбургской платформе. Колумбусская платформа Союза 1937 года включала более тонкую поддержку сионизма, отмечая: «Во всех землях, где живут наши люди, они принимают на себя и стремятся лояльно разделять все обязанности и ответственность гражданства и создавать очаги еврейского знания и религии. В восстановлении Палестины, земли, освященной воспоминаниями и надеждами, мы видим обещание обновленной жизни для многих наших братьев. Мы подтверждаем обязанность всего еврейства помогать в ее возведении как еврейской родины, стремясь сделать ее не только убежищем для угнетенных, но и центром еврейской культуры и духовной жизни». [8] Это важное переиздание «Руководящих принципов реформистского иудаизма» было признанием массового демографического сдвига, вызванного недавними волнами восточноевропейских еврейских иммигрантов, привлеченных сионизмом, а также влиятельными просионистскими реформистскими раввинами, такими как Стивен С. Уайз , Абба Хиллель Сильвер и Макс Рэйзин, формированием конкурирующего и «ярого сиониста» [9] Американского еврейского конгресса , и недавним резким ростом европейского антисемитизма , вызванным ростом фашизма . Известные реформистские раввины, которые были более интеграционистскими, не желали отказываться от принципа, что евреи должны жить как свободные и равноправные граждане в Соединенных Штатах и других странах по всему миру, и которые отвергли идею в 1942 году религиозно сегрегированной еврейской армии для борьбы вместе с союзниками, сформировали Американский совет по иудаизму .
В 1976 году, почти через тридцать лет после создания Израиля, признание еврейской «народности» было отмечено Центральной конференцией американских раввинов (CCAR) в их «Перспективе столетия», принятой в Сан-Франциско и отмечающей столетие основания Союза американских еврейских конгрегаций и Еврейского союза колледжа-Еврейского института религии. [10] Отмечая 100-летие политического сионизма в 1997 году, CCAR впервые конкретно рассмотрела вопросы, связанные с сионизмом, в своей «Реформистском иудаизме и сионизме: платформе столетия», также известной как « Платформа Майами ». В перспективе были отмечены тенденции, которые произошли в реформистской еврейской мысли в отношении религии, ее народа и религиозной практики, их движения от деградации к суверенитету, их отношений и обязательств перед Израилем, а также обязательств Израиля перед евреями диаспоры и искупления. [11] Новое «Заявление о принципах реформистского иудаизма» Союза 1999 года, также называемое Новой Питтсбургской платформой , снова отметило тенденции, которые произошли в реформистском иудаизме, и кодифицировало их в отношении религиозной практики и современного государства Израиль. Платформа 1999 года призвала к «возобновленному вниманию» к «священным обязательствам», среди которых упоминалось соблюдение праздников и Шаббата , молитва и изучение Торы и иврита . Заявление впервые одобрило алию (эмиграцию в Израиль) и отметило различия как внутри страны Израиль, так и в реформистском иудаизме относительно отношений Мединат Исраэль (современного государства Израиль) и Эрец Исраэль (библейского Израиля), [12] включенных в продолжающиеся дебаты относительно концепций сионизма. [ необходимо дальнейшее объяснение ] Реформистский иудаизм по-прежнему считает, что Галаха не является обязательной, и с тех пор принял другие концепции, такие как происхождение по отцовской линии , которые находятся в противоречии с более традиционными течениями иудаизма и контролируют религиозный закон в Израиле.
Принципы Платформы часто используются организациями, исповедующими «классический» подход к реформистскому иудаизму, такими как Американский совет по иудаизму и Общество классического реформистского иудаизма .
