Идентичность покотов сформировалась в долине Керио , возможно, уже в конце 18-го и, безусловно, не позднее середины 19-го века. [1] Она возникла в результате ассимиляции чоков эпохи Сирква частью покотозеков из племени малири .
Ассимиляция
В записях начала XX века о покотах выделяются две отдельные ветви общины с оговоркой, что, хотя два образа жизни подробно описаны, они были одним народом. [2]
Бич (1911) выявил существенные различия между сельскохозяйственными и скотоводческими секциями Покота в: клятвах, наказании за убийство и человекоубийство, наказании за нападение, наказании за колдовство, наказании за кражу и грабеж, браке и разводе, регрессе в случае неуплаченного долга и землевладении. [3] Однако он отмечает, что «следует иметь в виду, что, хотя здесь они описаны как две отдельные секции, горный и скотоводческий Сук по сути являются одним и тем же». [4]
Общественная организация
Даже на ранних стадиях ассимиляции не было никаких заметных различий в вопросах социальной организации, инициации или управления между двумя группами покот. Социально мужчины покот делились на три группы: карачона или мальчики, мурены или обрезанные мужчины и пои или старики. Мальчики, прошедшие обрезание, присоединялись к возрастной группе. [5]
Межплеменные отношения
Этнические группы туркана , самбуру и покот организовывали набеги скота друг на друга. Эти две группы пережили многочисленные периоды войны и мира.
Недавняя история
Демография
Число носителей языка покот в Кении оценивается в 783 000 человек [6] (последняя перепись населения в Кении проводилась в 2009 году), тогда как число носителей языка покот в Уганде оценивается в 130 000 человек [7] .
Культура
Фольклор
Словесное искусство очень важно среди покот. Пословицы используются с универсальностью как для обучения, так и для выражения мнения. На собрании старейшин человек может использовать пословицы, чтобы показать, какой он хороший оратор. Они также используются, чтобы научить молодых людей последствиям отклонения от морального пути. Популярная история, история клана Лоувьялан, рассказывается, чтобы предостеречь от гордыни. Другая распространенная история — история слепой девушки, которая вернулась из смерти [8]
. Загадки (Tyangoi) в основном используются как способ отточить ум детей и привлечь их внимание во время рассказывания историй. [9]
У покотов есть различные описательные термины для разных классов речи, используемых человеком. Вот они:
Lökoi: Новости из других мест
Чиран: Новости о том, что происходит в районе
Коквё: Серьёзные разговоры делового характера
Кируок: Разговоры юридического характера (отсюда kiruokot, специалист по правовым вопросам)
Нгёлионтокёнь: разговоры о былых временах [10]
Даже с введением западного образования покоты продолжают использовать фольклор как средство обучения. [11]
Бароха, Томас Эррерос 1998. Pökot-English, English-Pökot Dictionary, изд. Качелиба.
Бич, М. В. Х. (1911). The Suk. Оксфорд: Clarendon Press.
Бьянко, Барбара 1992. Историческая антропология миссионерской больницы на северо-западе Кении. Кандидатская диссертация, Нью-Йоркский университет.
Боллинг, Майкл 1996. Выкуп невесты и дружба с товарами, накопление безопасности посредством взаимного обмена». В Angewandte Sozialforschung, 1996–1997, Том 20: (1-2) 57-72.
Кокс, ПСВ 1972. Паттерн заболеваний карапокотов и его связь с их средой обитания и культурой. Диссертация на соискание степени доктора медицины. Лондонский университет.
Диц, Т. 1987. Скотоводы в отчаянном положении; стратегии выживания и внешние стратегии, вмешательства в полузасушливый регион на границе Кении и Уганды: Западный Покот, 1900-1986. Докторская диссертация, Амстердамский университет.
Кьяртан Йонссон 2006. Маскулинность покота, роль ритуалов в формировании мужчин. Кандидатская диссертация, Рейкьявик: Университет Исландии, факультет социальных наук.
Мейерхофф, Элизабет Л. 1981. Социально-экономические и ритуальные роли женщин покот. Докторская диссертация, Колледж Люси Кавендиш, Кембридж.
Мейерхофф, Элизабет Л. (январь 1982 г.). «Угроза повадкам кенийского народа покот». National Geographic . Т. 161, № 1. С. 120–140. ISSN 0027-9358. OCLC 643483454.
Рекерс, Юте, 1992. Nomadische Viehalter в Кении: die Ost-Pokot aus human-ökologischer Sicht (Arbeiten aus dem Institut für Afrika-Kunde, том 83). Гамбург: Институт африканской культуры им Verbund der Stiftung Deutsches Übersee-Institut. ISBN 3-928049-12-7
Рейнольдс, Джон Эрик 1982. Развитие сообщества, этническая принадлежность и стратификация в сельской местности: Мнагеи, Кения. Докторская диссертация, Вашингтонский университет.
Роббинс, Пэт 2010. Красно-пятнистый бык: жизнь покота (Международная рабочая группа по делам коренных народов (IWGIA))
Шладт, Маттиас 1997. Kognitive Strukturen von Körperteilvokabularien in Kenianischen Sprachen (Afrikanistische Monographien, том 8). Кельн: Институт Африки / Университет Кельна. (особенно стр. 40–42)
Шнайдер, Гарольд К. 1953. Пакот (сук) Кении, с особым акцентом на роль скота в их натуральном хозяйстве. Кандидатская диссертация, Северо-Западный университет.
Тулли, Дорен Р. 1985. Экология человека и политический процесс: контекст рыночной инкорпорации в округе Вест-Покот, Кения. Докторская диссертация, Вашингтонский университет.
Виссер, Дж. Дж. 1989. Религия Покута. Oegstgeest: Институт Хендрика Кремера.
Внешние ссылки
Язык пукут в Ethnologue
Народ покот в индексе «Искусство и жизнь в Африке» UIOWA.