Полинезийская культура — это культура коренных народов Полинезии , которые имеют общие черты в языке, обычаях и обществе. Развитие полинезийской культуры обычно делят на четыре различные исторические эпохи:
Анализ материнской митохондриальной ДНК показывает, что полинезийцы, в том числе самоанцы, тонганцы, ниуэцы, жители островов Кука, таитянцы, гавайцы, маркизцы и маори , генетически связаны с коренными народами некоторых частей морской Юго-Восточной Азии , включая тайваньских аборигенов . Эти доказательства ДНК подтверждаются лингвистическими и археологическими данными. [1] Недавние исследования анализа Y-хромосомы по отцовской линии показывают, что полинезийцы также генетически связаны с народами Меланезии . [2]
Примерно между 2000 и 1000 гг. до н. э. носители австронезийских языков распространились по Приморской Юго-Восточной Азии – почти наверняка начиная с Тайваня [3] – до окраин западной Микронезии и далее до Меланезии . В археологических записях имеются четко определенные следы этого расширения, которые позволяют проследить его путь и датировать его с определенной степенью уверенности. В середине II тысячелетия до нашей эры на северо-западе Меланезии, на архипелаге Бисмарка , цепи островов, образующих большую дугу от Новой Британии до островов Адмиралтейства , неожиданно появилась самобытная культура . Эта культура, известная как Лапита , выделяется в меланезийских археологических находках своими большими постоянными деревнями на пляжных террасах вдоль побережья. Особенно характерным для культуры лапита является изготовление керамики, включающей большое количество сосудов различной формы, некоторые из которых отличаются тонкими узорами и мотивами, вдавленными в глину. Всего за три-четыре столетия, между 1300 и 900 годами до нашей эры, культура лапита распространилась на 6000 км дальше на восток от архипелага Бисмарка, пока не достигла Фиджи , Самоа и Тонги . В этом регионе развивалась самобытная полинезийская культура, где меланезийские мужчины вступали в брак с представителями культуры лапита. Полинезийцы не двинулись бы дальше на восток еще 1000 лет.
Протополинезийцы, родившиеся в Приморье Юго-Восточной Азии, были отважными мореплавателями с высокоразвитыми навигационными навыками. Они совершенствовали свои методы мореплавания и управления лодками по мере того, как каждое последующее поколение «прыгало по островам», начиная с острова Тайвань через Филиппинские и Индонезийские архипелаги и на запад до Марианских островов, и, наконец, рассеялось по всему Тихому океану. Они колонизировали ранее незаселенные острова, совершая очень длительные плавания на каноэ, в некоторых случаях против преобладающих ветров и приливов. Полинезийские мореплаватели, ориентируясь по солнцу и звездам, а также путем тщательных наблюдений за отражениями облаков и моделями полета птиц, смогли определить существование и расположение островов. Имя, данное звезде или созвездию, используемому как знак, по которому следует ориентироваться, было кавейнга . Открытие новых островов и групп островов происходило с помощью целых небольших деревень, называемых вануа или «банва», отправлявшихся в плавание на больших одно- и двухкорпусных каноэ. Археологические данные показывают, что примерно к 1280 году нашей эры эти путешественники заселили обширный полинезийский треугольник с его северным углом на Гавайях , восточным углом на Рапа-Нуи (остров Пасхи) и, наконец, южным углом в Новой Зеландии. [4] Были предположения, что полинезийские путешественники достигли материковой части Южной Америки. Считалось , что углеродное датирование куриных костей, найденных чилийскими археологами на полуострове Арауко на юге центральной части Чили, датируется периодом между 1321 и 1407 годами нашей эры. В этом первоначальном сообщении предполагалось полинезийское доколумбовое происхождение. Однако в более позднем отчете, посвященном тем же образцам, был сделан вывод:
Опубликованный, по-видимому, доколумбовый, чилийский экземпляр и шесть доевропейских полинезийских экземпляров также группируются с теми же самыми европейскими/индийскими субконтинентальными/юго-восточно-азиатскими последовательностями, что не подтверждает полинезийскую интродукцию кур в Южную Америку. Напротив, последовательности из двух археологических памятников на острове Пасхи с необычной гаплогруппой из Индонезии, Японии и Китая могут представлять собой генетический признак раннего полинезийского расселения. Моделирование потенциального вклада морского углерода в чилийский археологический образец ставит под сомнение утверждения о доколумбовых курах, а для окончательного доказательства потребуется дальнейший анализ последовательностей древней ДНК, а также данные по радиоуглероду и стабильным изотопам, полученные при археологических раскопках в Чили и Полинезии. [5]
Выращивание батата , южноамериканского растения, до западного освоения многими полинезийскими культурами, также является свидетельством контакта. Сладкий картофель был датирован радиоуглеродом на Островах Кука 1000 годом нашей эры, и в настоящее время считается, что он был завезен в Центральную Полинезию около 700 года нашей эры, возможно, полинезийцами, которые путешествовали в Южную Америку и обратно, и распространились по Полинезии на Гавайи и Новый год. Зеландия оттуда. [6] [7]
Хотя первые полинезийцы были опытными мореплавателями, большинство данных указывает на то, что их основной исследовательской мотивацией было облегчение потребностей растущего населения . Полинезийская мифология говорит не об исследователях, стремящихся завоевать новые территории, а скорее о героических первооткрывателях новых земель на благо тех, кто путешествовал с ними.
Хотя дальнейший приток иммигрантов с других полинезийских островов иногда способствовал росту и развитию местного населения, по большей части культура каждого острова или группы островов развивалась изолированно. Не было широко распространенной групповой связи между островами, и в этот период не было особых признаков какого-либо интереса к такой связи, по крайней мере, по экономическим причинам. Однако почти все эти изолированные колонии, происходящие из Приморья Юго-Восточной Азии, все еще сохраняли сильное влияние своей исконной культуры. Это очень очевидно в социальных иерархиях, языке и технологиях, которые указывают на общий источник с даяками , дао , ифугао и баджау .
В период после полного заселения Полинезии каждое местное население политически развивалось по-разному: от полностью развитых королевств на некоторых островах и островных группах до постоянно враждующих племен или расширенных семейных групп между различными частями островов или, в некоторых случаях, даже внутри них. одни и те же долины на разных островах.
Хотя вполне вероятно, что демографическое давление вызвало напряженность между различными группами, основная сила, которая, по-видимому, привела к единству или разделению между племенами и семейными группами, является геофизической: на низких островах , где коммуникации практически беспрепятственны, похоже, не возникло никаких препятствий. широко наблюдаемая частота конфликтов.
Между тем на большинстве вулканических островов исторически существовали враждующие группы, населявшие различные районы, обычно разграниченные преимущественно горными хребтами, с тщательно очерченными границами низменностей. Однако на раннем этапе на многих таких островах возникла единая социальная и политическая структура, обычно под руководством сильного монарха. Примером могут служить Маркизские острова , которые, в отличие от других групп высокогорных островов Полинезии, не окружены окаймляющими коралловыми рифами и, следовательно, не имеют невысоких прибрежных равнин . Из каждой долины Маркизских островов можно попасть в другие долины только на лодке или по крутым горным хребтам.
Первыми полинезийскими островами, которые посетили европейские исследователи, были Маркизские острова , впервые открытые европейцами, когда испанский мореплаватель Альваро де Менданья де Нейра обнаружил острова в 1595 году.
Из-за нехватки минеральных или геммологических ресурсов исследование Полинезии европейскими мореплавателями (чей основной интерес был экономическим) представляло собой лишь мимолетный интерес. Английский мореплаватель Джеймс Кук первым попытался исследовать как можно большую часть Полинезии.
После первых контактов европейцев с Полинезией в полинезийской культуре произошло множество изменений, главным образом в результате колонизации европейскими державами, занесения большого количества чужеродных болезней , к которым у полинезийцев не было иммунитета, рабовладельческих предприятий по снабжению плантаций. в Южной Америке и приток христианских миссионеров .
К началу 20 века почти вся Полинезия была колонизирована или в той или иной степени оккупирована западными колониальными державами, а именно:
Все полинезийские аномалии были включены в состав иногда пересекающихся территориальных претензий Японии, Великобритании и Франции.
Во время Второй мировой войны ряд полинезийских островов сыграл решающую роль. Критической атакой, которая привела Соединенные Штаты к вступлению в войну, стало нападение Японии на Перл-Харбор , в юго-центральной части Оаху , Гавайи .
Ряд островов был освоен союзниками в качестве военных баз , особенно американскими войсками, в том числе на востоке до Бора-Бора .
После Второй мировой войны политические перемены на островах Полинезии происходили медленнее, чем в других частях заморских колоний европейских держав. Хотя суверенитет был предоставлен Новой Зеландии королевским указом еще в 1907 году, он вступил в силу только в 1947 году.
Следом за независимостью следовали нации (и суверенные державы, от которых они получили полную политическую независимость):
Тонга никогда не была колонией, а была ограниченным протекторатом Соединенного Королевства. Тонга никогда не отказывалась от внутреннего самоуправления, но когда в 1970 году вопросы внешней внешней политики снова решались тонганцами без привязки к Соединенному Королевству, Тонга, как сообщалось, снова присоединилась к Сообществу Наций. Тонга — единственная группа островов в южной части Тихого океана, которая никогда не была колонизирована европейской державой. [ нужна цитата ]
Остальные острова являются частью или находятся под суверенитетом других стран:
Различные выбросы находятся на суверенной территории Вануату , Соломоновых Островов , Фиджи , Федеративных Штатов Микронезии и французской территории Новой Каледонии . Гавайи стали штатом Соединенных Штатов, что дало им равный политический статус с другими 49 штатами.
Независимость и растущая автономия — не единственное влияние, оказывающее влияние на современное полинезийское общество. Фактически, основными движущими силами является постоянно растущая доступность островов для внешнего влияния благодаря улучшению воздушного сообщения, а также значительному улучшению телекоммуникационных возможностей. Экономическое значение туризма также оказало огромное влияние на направление развития различных островных обществ. Доступность внешних источников, а также туристическая жизнеспособность отдельных островов сыграли важную роль, к которой современная культура адаптировалась, чтобы приспособиться к интересам посторонних, в отличие от влияний тех, кто стремится способствовать сохранению местных традиций. . Из-за этого Полинезия сегодня является территорией, в которой происходят экстремальные культурные изменения разной степени.
Полинезийский танец хула зародился в австронезийской культуре и в культурном отношении схож с видами танцев, которые известны в подобных языковых культурах, например, на Бали . Другие танцы Полинезии включают: Факанау , Факасеаси , Хака , Маулуулу , Тауалуга , Тити Тореа , Меке и Ура .
Традиционный самоанский танец – Шива . Женский Шива совершает нежные движения рук и ног в такт музыке. Саса — групповой танец, исполняемый сидя под барабанный ритм . Самоанские мужчины традиционно исполняют фаатаупати (танец пощечины), обычно исполняемый группой без музыкального сопровождения. Другие виды танца – это современный танец молодого поколения. Традиционный самоанский танец, пожалуй, единственная область самоанской культуры, не затронутая западной цивилизацией. Маулуулу - это групповой танец , исполняемый только женщинами, а тауалуга - это основной самоанский традиционный танец, который исполняется старостой деревни (манайя) или вождем деревни (таупоу). Его часто исполняют на свадьбах , днях рождения и других самоанских праздниках. [10]
В культуре Самоа Тауалуга используется для особых праздников, начинаемых сыном старосты деревни (манайя) или дочерью старосты деревни (таупоу). Туйга — это традиционный самоанский головной убор (корона), сделанный из перьев, человеческих волос и различных типов ракушек. Теперь носить туйгу – это привилегия, потому что в 19 веке ее могли носить только сын и дочь верховного вождя, а также большие семьи. Прежде чем начать тауалугу, он или она должны склонить голову и протянуть руки людям, чтобы поблагодарить людей за выход и за их поддержку. Это происходит до и после тауалуги. Наряд сделан из тонких тканых циновок, символизирующих время, честь и традиции, а затем мы добавляем красные перья островных птиц. Далее наряд с тапой изготавливается из коры дерева и представляет собой искусство и ремесло самоанской культуры. Затем было Ула Нифо, ожерелье из китового зуба, которое носил главный вождь или человек, танцующий тауалуга. Это также был символ богатства. Наконец, смысл танца. В 19 веке на Самоа танец исполнял сын или дочь верховного вождя, девственница. [ нужна цитата ]Некоторые исследователи характеризуют традиционные полинезийские общества в целом как теократические . [11] Вождь , как правило, наследственный [12] и часто связанный с тапу , мог быть (полу)божественным. [13]
На Гавайях, Таити и в других местах, особенно если это было выгодно, происхождение можно было проследить по женщинам (матрилинейность). Таким образом, хотя теоретически предпочтительнее было происхождение по мужской линии, на практике система происхождения часто была двусторонней - прослеживалась по одному или обоим родителям. [14]
[...] правительственный аппарат [острова Пасхи] теократичен, как и в более крупных полинезийских регионах [...]
Отделяя то, что является общим для всей Полинезии, от того, что уникально для каждого островного общества (исходя из предположения, что общие элементы были частью исходной модели), мы можем смоделировать некоторые из основных особенностей раннего полинезийского общества. [...] Наследственные вожди и широко распространенная система рангов, определяемая генеалогическим положением, занимали центральное место в раннем полинезийском обществе. [...] Те, кто наиболее непосредственно происходили от предков-основателей и, в конечном итоге, от богов, были гражданами самого высокого ранга в группе, и в идеале старший мужчина среди них должен был быть политико-религиозным главой общины.
Что касается религиозного аспекта правления вождя, мы не раз ссылались на веру в божественное происхождение, поскольку вожди были видимыми прямыми потомками богов, чей высокий статус повышался за счет их прославленных потомков. Что касается магических функций вождя, то нельзя сомневаться в том, что традиционные верования и практики, связанные со святостью вождей, определенно укрепляли их светскую власть, а особый церемониал, окружающий их рождение, инаугурацию и смерть, служил ритуальному выражению этой власти. принцип и использовать сверхъестественное для подтверждения политической власти.
СМИ, связанные с культурой Полинезии, на Викискладе?