Юзеф Мария Боченский или Иннокентий Боченский (30 августа 1902 — 8 февраля 1995) — польский доминиканец , логик и философ .
Бохеньский родился 30 августа 1902 года в Чушуве , тогда входившем в состав Российской империи , в семье с патриотическими и пронезависимыми традициями. Его предшественники сражались в наполеоновских войнах и различных национальных восстаниях. Его отец, Адольф Юзеф Бохеньский (1870–1936), который значительно развил семейное поместье, был землевладельцем-активистом, добровольцем в войне с Советским Союзом 1919-21 годов и доктором сельскохозяйственных наук; его интерес к экономической истории повлиял на собственные размышления Юзефа об экономической доктрине и его личное отвращение к марксизму . Мать Юзефа, Мария Малгожата, урожденная Дунин-Борковская (1882–1931), интересовалась теологией, была автором биографий Святого Иоанна Креста и Святой Терезы Иисусовой и основателем прихода в Поникве . Занимаясь воспитанием детей, она была известна своими строгими методами осуществления родительского контроля и автократическим характером. Отец Юзефа имел более либеральный нрав, в первую очередь будучи заинтересованным в том, чтобы его сыновья стали хорошими спортсменами и кавалеристами (он сам имел значительные спортивные достижения как наездник). У Юзефа было трое братьев и сестер: Александр Адольф Мария Бохеньский (1904–2001), журналист и политический писатель, экономический и политический деятель, член Законодательного парламента в 1947–1952 годах, член правления ассоциации PAX в 1962–1985 годах, а также активист Патриотического движения за национальное возрождение ; Адольф Мария Бохеньский (1909–1944), журналист, политический писатель и солдат Польских вооруженных сил на Западе ; и Ольга Антонина, замужем фамилия Завадская (1905–2008), преподаватель и автор программ религиозного образования, награждена медалью Праведник народов мира . Юзеф изначально обучался дома. Наставники обучали мальчиков патриотическим песням, военным упражнениям и прививали им романтическое восприятие патриотизма. Но в то же время их воспитывали во французской культуре, с упором на логичность и рационализм. [1]
В 1907 году семья Бохенских переехала из Чушува в Кельцком в Поникву, имение, унаследованное матерью Юзефа, недалеко от Бродов в Восточной Галиции. Жизнь в этом обширном поместье оказала значительное влияние на братьев и сестер, которых учили беречь традиции народов восточного пограничья ( Кресы ). Братья были политизированы с раннего детства, и теперь они спорили между собой о справедливости концепций Романа Дмовского . Тема была настолько горячо обсуждаемой, что родители чувствовали себя обязанными запретить такие обсуждения за обеденным столом, тем более, что Юзеф был довольно благосклонно настроен к национальному лагерю, в то время как его отец считал национал-демократов «ментальностью, а не политической партией».
Первая мировая война , с несколькими эвакуациями и возвращениями в Поникву из-за ее близости к линии фронта, привела к резкому обнищанию семьи. Они стали свидетелями солдатских и рабочих восстаний во время большевистской революции . Их многочисленные странствия также означали, что Юзефу приходилось часто менять школы, из Тарнова в Варшаву (школа Конрада Гурского), а затем во Львов ( гимназия Адама Мицкевича ).
В шестнадцать лет Юзеф Бохеньский стал свидетелем польско-украинских боевых действий во Львове, но родители не разрешили ему участвовать. После окончания средней школы в 1920 году он добровольно вступил в 8-й уланский полк и принял участие в битве при Комарове . Этот военный опыт подтвердил его убеждение, что оборонительная война является оправданным средством ведения национальной политики. Он изучал право в Львовском университете в 1920–1922 годах, а затем политическую экономию в Познанском университете в 1922–1926 годах. Однако учеба его привлекала не так сильно, как другие аспекты студенческой жизни. В 1924/1925 учебном году он был президентом Ассоциации братской помощи университета, а также принимал активное участие в Академической корпорации «Корона», а также в Монархической организации, президентом которой он был в 1926 году. Взгляды, которых тогда придерживался Бохеньский, можно было бы расценить как склоняющиеся к идеалам национальной демократии – хотя позже он вспоминал, что в юности некоторое время считал себя анархистом. В студенческой прессе он активно осуждал майский переворот и принимал участие в антипилсудских демонстрациях (его братья, напротив, были ярыми сторонниками маршала). [1]
В 1926 году Юзеф пришел к выводу, что его жизнь полностью потрачена впустую. Чувствуя, что он больше не христианин , не католик и даже не верующий , он разорвал помолвку с Марией Францишкой Бохенской (своей кузиной) и поступил в семинарию . Он сделал это, чтобы дисциплинировать свою буйную личность в учреждении, феодальная, антидемократическая природа которого, по его собственному признанию, была ему привлекательна. По словам Влодзимежа Шнарбаховского, близкого знакомого, это также было намерением самодержавной матери Юзефа, Марии Бохенской, которая хорошо понимала характер своего старшего сына (так же, как она считала, что ее младший сын должен стать дипломатом, а Александр, прирожденный фермер, должен жениться). Другим важным влиянием на выбор Юзефа был монах Яцек Воронецкий , который помог ему заинтересоваться томизмом .
С 25 июня 1926 года по 3 июля 1927 года Юзеф был семинаристом в Познанской духовной семинарии. Там он пережил обращение и увлекся христианской философией. Вступление в религиозный орден было, по мнению Юзефа, существенным следствием его выбора, и после долгих размышлений о качествах орденов иезуитов, францисканцев, доминиканцев и бенедиктинцев он решил присоединиться к доминиканцам. Он прошел послушничество в доминиканском монастыре в Кракове с октября 1927 по октябрь 1928 года. После принятия временного обета 4 октября 1928 года, вопреки его намерению стать миссионером, ему было сказано начать изучение философии в Университете Фрибурга, Швейцария, в 1928–1931 годах. Он был удостоен докторской степени по философии 31 июня 1931 года (за «идиотскую», по его мнению, диссертацию о Мауриции Страшевском). В 1931–1933 годах он учился в Папском университете Святого Фомы Аквинского (Ангеликум) в Риме, чтобы стать 21 марта 1934 года доктором теологии (за диссертацию под названием « Открытие существования Бога через причинность и католическую веру »). 20 июня 1932 года он был рукоположен в пресвитерий. В 1934–1940 годах он читал лекции по логике в Ангеликуме в Риме. Он был удостоен хабилитации по христианской философии в Ягеллонском университете 14 марта 1938 года на основе тезиса под названием « Из истории логики модальных предложений» . На понимание Бохенским сверхъестественных и материальных сфер большое влияние оказала его привязанность к логическому методу мышления, который, по его мнению, неизбежно вел к признанию существования Бога. Мнение о том, что вера, будучи актом воли, не противоречит, а согласуется с наукой и логикой, прослеживалось во всех его работах. В 1930-х годах Юзеф также публиковал статьи в Bunt Młodych и Polityka , журналах, где его братья Александр и Адольф были ведущими колумнистами. Статьи Юзефа в основном касались философских вопросов, предоставляя в этой форме основу для идеологии «сверхдержавы» двух периодических изданий. [1]
Начало войны застало его занятым строительством религиозного дома в Служево. 6 сентября он покинул Варшаву в сопровождении знакомых национал-демократов и впоследствии присоединился к 81-му пехотному полку, где служил капелланом. Взятый в плен в Коцке, он вскоре сумел бежать и — через Краков, Катовице и Вену — в конце концов добрался до Италии. Там он помогал польским профессорам, арестованным немцами, а затем добрался до Великобритании, где проводил пастырскую работу среди польских изгнанников и служил офицером по образованию в польской армии. В 1943–1944 годах он был преподавателем в Военной академии в Эдинбурге. 16 февраля 1944 года епископ Юзеф Гавлина назначил его армейским капелланом, благодаря чему он присоединился к польскому II корпусу, где встретил своего брата Адольфа и участвовал в битве при Монтекассино (служил на итальянском фронте с 27 марта по 16 июля 1944 года). 17 августа 1944 года он был назначен капелланом в штаб-квартиру польской армии в Риме и начальником пресс-службы армейского епископа. Он занимал эту должность до 15 октября 1945 года, за это время написав множество явно антикоммунистических статей, а также работая редактором солдатской религиозной прессы.
Осенью того же года он начал читать лекции по истории философии XX века в Университете Фрибурга, а с 1951 года также по ранней современной истории. Доцент с 1945 года, он стал полным профессором университета в 1948 году. Бохеньский продолжал работать во Фрибурге до 1973 года, будучи деканом философского факультета в 1950-1952 годах и ректором университета в 1964-1966 годах. В 1957 году он стал директором Института Восточной Европы во Фрибурге, с 1956 года он также был членом правления Kollegium Ost в Кельне и его директором в 1961 году. В 1960 году он получил гражданство Фрибурга.
Бохенский был приглашенным профессором в Университете Нотр-Дам в Индиане, Университете Канзаса, Университете Кельна, Университете Питтсбурга, Университете Зальцбурга и Бостонском колледже. Он был членом Совета Международной федерации философских обществ, основателем и секретарем Всемирного союза католических философских обществ, а также президентом Международной федерации логических и методологических обществ. Он основал Польский католический дом во Фрибурге в 1952 году, а также стал соучредителем Польского музейного фонда в Рапперсвиле. [1]
Ему были присвоены почетные докторские степени Университета Нотр-Дам, США (1966), Университета Буэнос-Айреса (1977), Миланского университета (1981), а также Ягеллонского университета и Академией теологии в Варшаве (1988).
Он был автором нескольких десятков докторских диссертаций и автором множества книг по тому, что в широком смысле можно назвать философией и теологией. К наиболее важным из них относятся: «Szkice etyczne» (1953 ) , «Formale Logik» (1956), «История формальной логики» (1961), «Логика религии» (1965), «Sto zabobonów». Krótki filozoficzny słownik zabobonów (1987), Марксизм – ленинизм. Наука чи виара? (1988), «Всполитые методы мысли» (1992), «Зарис истории философии» (1993) и «Левице, религия, советология» (1996).
У Бохеньского были свои собственные размышления и теории относительно нации, основанные на концепциях кн. Воронецка, и не ограничивавшиеся только вопросами языка, культуры или идеологии, но и всей сферой эмоций и аксиологии. Его взгляды в этих вопросах соответствовали традициям польской национальной мысли, которая делала акцент на биологическом, экономическом и культурном развитии как на предпосылке в борьбе за независимость, за которой только затем могло последовать строительство настоящего государства. Патриотизм, по его мнению, не должен быть отнят, но наступательным в той мере, в какой это позволял потенциал нации. В этом отношении он был и милитаристом, и позитивистом, убежденным, подобно своему брату Александру, что полякам предстоит пройти долгое и трудное обучение для преодоления своих накопившихся недостатков. [1]
Бохенский критиковал марксизм с философской точки зрения как закрытую систему мышления, неверно истолковывающую межличностные отношения посредством ложной веры в существование «научного мировоззрения», которое по определению было антихристианским и особенно опасным как инструмент советской имперской политики и пропаганды. Поэтому он боролся с марксизмом всеми возможными способами, например, приняв участие в судебном процессе над Коммунистической партией Германии в Федеральном конституционном суде в Карлсруэ в 1950-х годах, что привело к ее запрету. Он также критиковал марксизм с экономической точки зрения, создав собственную философию предпринимательства как явления, обусловленного различными человеческими факторами, которое не могло быть объяснено закрытой теорией.
Доминиканец был не только выдающимся исследователем томизма, но и его ярым сторонником, будучи особенно привязанным к томистским концепциям плюрализма и вытекающим из них концепциям персонализма, особенно в интерпретации Жака Маритена , как это выражено в его тексте, опубликованном в Znak , Польская Народная Республика [sic] (И. Бохеньский, «ABC томизм», Znak , 1950, № 2, с. 89–126). Персонализм Бохеньского, однако, не означал абсолютизации идеи возможности внедрения христианства в любую политическую систему или того, что каждая политическая система совместима с христианством. Поэтому он не соглашался с поляками, которые в 1940-х и 50-х годах поддерживали точку зрения Эммануэля Мунье о том, что персонализм может углубить социализм, и вульгаризировали его до уровня левого интеграционизма, заявляя, как, например, Константин Лубенский, что католик не только может, но даже должен быть социалистом (К. Лубенский, «Открытое письмо господину Юлиушу Ладе. (На полях заметки в The Tablet )», Dziś i Jutro , 1948, № 49, стр. 1–2). Идеология Ассоциации PAX, вытекающая из этих тезисов, поскольку именно об этом мы здесь говорим, предполагала, что, несмотря на разные мировоззренческие вдохновения, марксизм и католицизм разделяют одни и те же социальные и экономические цели. Конечно, этот вопрос нельзя рассматривать в строго теологическом контексте. Будучи убежденным антикоммунистом, Бохеньский был особенно против любых попыток объединения католицизма с коммунизмом, и именно это подразумевала Ассоциация PAX.
Философ лично участвовал в размещении индекса в Конгрегации Святой Канцелярии Болеслава Пясецкого Zagadnienia istotne ( Реальные проблемы ), а также в двухнедельном издании PAX Dziś i Jutro ( Сегодня и завтра ), где, кстати, его брат время от времени публиковал тексты. Официальной причиной этого был тот факт, что Пясецкий ставил Акт творения выше Акта спасения, что позволяло католикам участвовать в любой политической системе, которая, по его субъективной оценке, привела бы к позитивным изменениям в мире. Бохеньский получил текст книги от Янины Колендо с одобрения Пясецкого, поскольку надеялся, что старший брат Александра поймет этот тезис и даже убедит Ватикан также благосклонно отнестись к нему. Юзеф Бохеньский был возмущен и написал критический меморандум епископу Юзефу Гавлине, который затем передал его в Священную Канцелярию. Бохеньский, выступая на польском радио «Свободная Европа», также включился в кампанию этой станции против деятельности Пясецкого. [1]
Позиция Юзефа против PAX также заставила его критически отнестись к пути, выбранному Александром. По общему признанию, у двух братьев были хорошие отношения, и они переписывались друг с другом, когда это было возможно. Александр навещал Юзефа во Франции или Швейцарии, где, как первый полушутя вспоминал, он тщетно пытался убедить Юзефа разделить полномочия в семье, оставив доминиканцу теологические вопросы и все политические вопросы на себя. Однако у Юзефа не было иллюзий, что его младший брат выбрал путь, который был неправильным и пагубным для Церкви. Уже в межвоенный период Юзеф описывал стиль рассуждений Александра как туманный, в отличие от блестящих анализов его младшего брата Адольфа. В послевоенный период Юзеф в первую очередь не одобрял поддержку Александром кампании Пясецкого против примаса Вышинского, в которой PAX обвинял кардинала в подрывной деятельности. Александр не только одобрил открытое письмо Ассоциации PAX по этому вопросу, но даже пытался убедить епископов Богдана Брейзу и Хенрика Грзондзеля поддержать его. Юзеф не скрывал своего возмущения в письме к брату, в котором осудил действия Александра как противоречащие «обязательным» принципам и заявил, что воздержался от публичной критики не из-за семейных соображений, а из-за аполитичной позиции, которую ему приходилось занимать как ученому и ректору университета.
Во время одной из своих встреч в 1961 году Александр и Юзеф выступили в качестве посредников между Пясецким и Ватиканом. Это была секретная, неформальная встреча, на которой Святой Престол пытался улучшить отношения между PAX и примасом Вышинским в обмен на информацию, которую Пясецкий мог предоставить о Церкви на Востоке. Все дело так и не вышло за рамки домыслов, но показало, что ради Церкви Юзеф Бохеньский был готов отложить в сторону все личные и политические разногласия.
В сентябре 1982 года он принял участие в переговорах по освобождению заложников, удерживаемых в польском посольстве в Берне. В 1987 году он посетил Польшу впервые за почти 50 лет. [1]
Бохеньский, фанат быстрых автомобилей и авиации (получил лицензию пилота в возрасте 68 лет в 1970 году и налетал в общей сложности 765 часов 40 минут), был известен своими оригинальными взглядами и нетрадиционной манерой поведения. В своем завещании он посвятил свое тело науке. Юзеф Мария Бохеньский умер во Фрибурге 2 февраля 1995 года.
Среди его отличий и наград были: Памятный крест Монтекассино и Золотой крест Полевого епископа Войска Польского в 1945 году, Орден Италии и Серебряная медаль Коперника в 1973 году, Премия Альфреда Юржиковского в 1974 году и Командорский крест Polonia Restituta (награжден президентом Польши Казимежем Саббатом) в 1987 году. Постановлением Сената Республики Польша 2020 год был объявлен годом отца Юзефа Бохеньского. [1]
Бохенский, пожалуй, самый известный представитель томизма Краковского кружка , который называли «самым значительным выражением католической мысли между двумя мировыми войнами». [2] Кружок был основан группой философов и теологов, которые, в отличие от традиционного неотомизма , приняли современную формальную логику и применили ее к традиционной томистской философии и теологии. [2] Вдохновленные логической ясностью Аквинского, члены Круга считали, что и философия, и теология содержат «предложения с истинностными значениями… структурированный корпус предложений, связанных по смыслу и предмету и связанных логическими отношениями совместимости и несовместимости, вывода и т. д.». «Краковский кружок приступил к исследованию и, где это возможно, улучшению этой логической структуры с помощью самых передовых логических инструментов, доступных в то время, а именно инструментов современной математической логики, тогда называвшейся «логистической». [3] Другими членами Круга были Ян Саламуха и Ян Ф. Древновский.
Боченски сказал, что «когда-то, когда он отправился навестить Лукасевича перед войной [Второй мировой], Лукасевич взволнованно провел его внутрь, указал на сложную формулу, начинающуюся как-то вроде «CCC...», и сказал: «Посмотрите на эту прекрасную и самоочевидно верную формулу». Очевидно, истинность формулы не была сразу очевидна для ошеломленного Боченски». [4]
В «Кратких сведениях математической логики» Боченского он использует эти обозначения в стиле Лукасевича : [5]
Роберт Бланше процитировал отрывок из «Formale Logik» Боченски в «Structures intellectuelles» (1966, 39): «Индуистская логика знает три логических предложения, а не четыре, как в западной логике. Для нее «Некоторые S есть P» не означает «Некоторые S по крайней мере есть P» , но «Некоторые S есть P, но не все ». Этот отрывок показывает, что индийская традиция явно говорит о существовании частичного количества, третьего количества, которое следует рассматривать вместе с тотальностью, постигаемой A, всеобщим утверждением квадрата, и нулевым количеством, постигаемым E, всеобщим отрицанием квадрата. К двум универсалиям A и E, находящимся в отношениях противоположности, следует добавить третью противоположность, образованную двойным отрицанием первых двух. Поскольку субконтракция I противоречит E, а субконтракция O противоречит A, логическое предложение, охватывающее частичное количество, может быть представлено конъюнкцией I и O: I & O. В логическом шестиугольнике Бланше эта конъюнкция символизируется буквой Y. Многие ученые [ кто? ] считают, что логический квадрат оппозиции , представляющий четыре значения, следует заменить логическим шестиугольником, который имеет силу выражать больше отношений оппозиции.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )