Неосхоластика (также известная как неосхоластический томизм [1] или неотомизм из-за большого влияния трудов Фомы Аквинского на это движение) — возрождение и развитие средневековой схоластики в католической теологии и философии , начавшееся во второй половине XIX века.
В средневековый период схоластика стала общепринятым стандартным методом философии и теологии. Схоластический метод пришел в упадок с приходом гуманизма в 15-м и 16-м веках, после чего некоторые [ кто? ] стали считать его жестким и формалистичным. «Однако схоластическая философия не исчезла полностью. Важное движение схоластического возрождения имело место в XVI и XVII веках и обогатило схоластическую литературу многими выдающимися вкладами, в дополнение к адаптации схоластической мысли к современным проблемам и синтезу течений мысли различных авторов средневековой схоластики, таких как томизм, скотизм или номинализм. Франсиско де Витория (1483-1546), Томас де Вио Каетан (1469–1534), Габриэль Васкес (1551–1604), Толетус (1532–1596), Фонсека (1528–1599) и особенно Франсиско Суарес (1548–1617) были глубокими мыслителями, достойными великих мастеров, принципы которых они переняли». [2] Более того, как подчеркивает Дж. А. Вайсхайль, в Доминиканском ордене томистическая схоластика существовала непрерывно со времен Аквинского: «Томизм всегда был жив в Доминиканском ордене, несмотря на его малочисленность после разрушений Реформации, Французской революции и наполеоновской оккупации. Повторное законодательство Генеральных Капитулов, начиная с смерти Святого Фомы, а также Конституции Ордена требовали от всех доминиканцев преподавать учение Святого Фомы как в философии, так и в теологии». [3] Еще одно представление о давней исторической преемственности доминиканской схоластики и неосхоластики можно получить из списка людей, связанных с Папским университетом Святого Фомы Аквинского .
В середине 19 века интерес к схоластической мысли снова начал процветать, в значительной степени в ответ на модернизм, вдохновленный такими мыслителями, как Рене Декарт , Иммануил Кант и Георг Гегель , чьи принципы воспринимались как противоречащие христианской догме. [4] Теологический модернизм так и не объединился в авторитетную доктрину; возможно, наиболее четко он был определен Пием X в 1907 году , когда он осудил его как «сумму всех ересей». Однако наиболее последовательными направлениями модернистской мысли являются: (1) вера в то, что откровение продолжается до наших дней и не прекратилось после апостолов; (2) вера в то, что догматы не являются неизменными, и их формулы могут меняться как в толковании, так и в содержании; (3) использование историко-критического метода в библейской экзегезе. [5]
Для многих мыслителей опасности модернизма могли быть преодолены только путем полного восстановления схоластического богословия, кульминацией которого стал Аквинский. Его труды все больше рассматривались как окончательное выражение ортодоксальной философии и богословия, которому вся католическая мысль должна оставаться верной. [6]
Это было особенно энергично поначалу в Италии. «Непосредственным инициатором нео-схоластического движения в Италии был Гаэтано Сансеверино (1811–1865), каноник в Неаполе». [7] Влиятельный немецкий иезуит Йозеф Клейтген (1811–83), преподававший в Риме, утверждал, что посткартезианская философия подрывает католическое богословие и что лекарством от нее является аристотелевский научный метод Аквината. [8] С 1874 по 1891 год Accademia di San Tommaso публиковала журнал La Scienza Italiana . Многочисленные работы были написаны Джованни Марией Корнольди (1822–92), Джузеппе Печчи , Томмазо Марией Дзильяра (1833–93), Сатолли (1839–1909), Либераторе (1810–92), Барберисом (1847–96), Шиффини (1841–1906), де Марией, Таламо, Лоренцелли, Баллерини, Маттиусси и другими. Итальянские писатели поначалу уделяли особое внимание метафизике схоластики и в меньшей степени эмпирическим наукам или истории философии.
Папская поддержка таких тенденций началась при Папе Пии IX , который восхвалял движение в различных письмах. Догмат о Непорочном Зачатии (1854), Силлабус Ошибок (1864) и провозглашение папской непогрешимости (1870) — все это возвещало об отходе от модернистских идей. [9]
Самым решающим импульсом стала энциклика Папы Льва XIII « Aeterni Patris» от 4 августа 1879 года, в которой были изложены и решительно одобрены принципы неосхоластики, призывающие «восстановить христианскую философию в духе святого Фомы».
«Неосхоластика характеризуется систематическим исследованием, аналитической строгостью, ясной терминологией и аргументацией, которая исходит из первых принципов, главный из которых заключается в том, что объективная истина одновременно реальна и познаваема». [10] Неосхоластика стремилась восстановить фундаментальные доктрины, воплощенные в схоластике XIII века, которые можно резюмировать следующим образом:
1. Бог есть чистая действительность и абсолютное совершенство, существенно отличное от каждой конечной вещи. Он один может создать и сохранить все существа, кроме Себя. Его бесконечное знание включает все, что было, есть или будет, и все, что возможно.
2. Что касается нашего знания материального мира: все существующее есть само по себе, непередаваемая, индивидуальная субстанция. К ядру самоподдерживающейся реальности, например, в дубе , добавляются другие реальности (акциденции) — размер, форма, шероховатость и т. д. Все дубы идентичны в отношении определенных составных элементов. Учитывая это сходство и даже тождество, наш человеческий интеллект группирует их в один вид и снова, ввиду их общих характеристик, он ранжирует различные виды под одним родом. Таково аристотелевское решение проблемы универсалий . Каждая субстанция по своей природе фиксирована и определена; и схоластика исключает теорию эволюции , которая рассматривала бы даже сущности вещей как продукты изменения.
Но эта статическая концепция требует в качестве своего дополнения умеренного динамизма, обеспечиваемого центральными концепциями акта и потенции. Все изменения, именно по этой причине, ограничены. Дуб проходит через процесс роста, становления: все, что фактически находится в нем сейчас, было потенциально в нем с самого начала. Его жизненные функции продолжаются непрерывно (случайное изменение); но само дерево умрет, и из его сгнившего ствола выйдут другие субстанции (субстанциальное изменение). Теория материи и формы — это просто интерпретация субстанциальных изменений, которым подвергаются тела. Союз материи и формы составляет сущность конкретного бытия, и эта сущность наделена существованием. Во всех изменениях и становлениях протекает ритм окончательности; деятельность бесчисленных субстанций вселенной сходится к концу, который известен Богу; окончательность подразумевает оптимизм.
3. Человек, соединение тела (материи) и души (формы), выдвигает деятельность высшего порядка — познание и волю. Через свои чувства он воспринимает конкретные объекты, например, этот дуб; через свой интеллект он познает абстрактное и всеобщее (дуб). Вся наша интеллектуальная деятельность покоится на чувственной функции; но через активный интеллект (intellectus agens) абстрактное представление чувственного объекта обеспечивается для интеллектуальной возможности. Отсюда характеристика идеи, ее нематериальность, и на этом основывается главный аргумент в пользу духовности и бессмертия души. Здесь также находится основа логики и теории познания, оправдание наших суждений и силлогизмов .
За знанием следует аппетитивный процесс, чувственный или интеллектуальный в зависимости от рода знания. Воля ( appetitus intellectualis ) в определенных условиях свободна , и благодаря этой свободе человек является хозяином своей судьбы. Как и все другие существа, мы имеем цель, которую нужно достичь, и мы морально обязаны, хотя и не принуждены, достичь ее.
Естественное счастье будет результатом полного развития наших способностей познания и любви. Мы должны найти и обладать Богом в этом мире, поскольку телесный мир является надлежащим объектом нашего интеллекта. Но выше природы находится порядок благодати, и наше сверхъестественное счастье будет состоять в прямой интуиции Бога, блаженном видении. Здесь заканчивается философия и начинается теология.
В период с публикации Aeterni Patris в 1879 году и до 1920-х годов неосхоластика постепенно утвердилась как исключительная и всепроникающая. [11]
15 октября 1879 года Лев XIII создал Папскую академию святого Фомы Аквинского и приказал опубликовать критическое «Львиное издание» — полное собрание сочинений Аквинского. [12] Папа расширил изучение томизма в Collegium Divi Thomae de Urbe (будущий Папский университет святого Фомы Аквинского, Angelicum ), основав в 1882 году факультет философии , а в 1896 году — факультет канонического права .
Мысль Фомы Аквинского получила папское господство над всеми другими «современными» системами мысли. В частности, аристотелизм Фомы предпочитался мысли Канта . [13] Другие «современные» формы мысли, включая онтологизм , традиционализм , дуализм Антона Гюнтера и мысль Декарта , также считались ущербными по сравнению с томизмом.
Движение распространилось за пределы Италии, найдя сторонников в Германии, [14] Испании, [15] Нидерландах, [ 16] Бельгии, [17] Англии, [18] Швейцарии, [19] Франции, [20] Венгрии, [21] Соединенных Штатах, [22] Аргентине, [23] Мексике, [24] Бразилии [25] и Австралии. [26] В Лувене в Бельгии (тогда еще франкоязычном университете) Лев XIII в 1891 году основал Институт философии для преподавания учения Аквинского вместе с историей и естественными науками. [27] Он был одобрен четырьмя католическими конгрессами : Парижским (1891), Брюссельским (1895), Фрайбургским (1897) и Мюнхенским (1900).
В начале XX века неотомизм стал официальной католической доктриной и все больше определялся как оппозиция модернизму.
В июле 1907 года Папа Пий X издал указ Lamentabili sane exitu , в котором осудил 65 модернистских положений. Два месяца спустя он издал энциклику Pascendi Dominici Gregis , в которой недвусмысленно осудил агностицизм, имманентизм и релятивизм модернизма как «синтез всех ересей». [28] Антимодернистская клятва 1910 года была очень важна; она оставалась в силе до 1966 года. [28] В 1914 году Пий X издал список из 24 философских положений, обобщающих центральные принципы неосхоластики, которые должны были преподаваться во всех колледжах в качестве основополагающих элементов философии; а в 1916 году эти 24 положения были подтверждены как нормативные. В 1917 году новый Кодекс канонического права Церкви ( Codex Iuris Canonici ) настаивал на том, что доктрина, методы и принципы Фомы должны использоваться в преподавании философии и теологии. [29] Поэтому томистская мысль стала основой руководств и учебников в католических колледжах и семинариях до Второго Ватиканского собора , а также была распространена среди мирян. [30]
Такие авторы, как Эдуард Гюгон , Реджинальд Гарригу-Лагранж и Анри Гренье , поддерживали традицию руководств. Другие различались в своей интерпретации, включая Мартина Грабмана (1875–1949), Амато Масново (1880–1955), Франческо Олджиати (1886–1962) и Антонина-Дальмаса Сертилланжа (1863–1948). [31] Такие авторы, как Этьен Жильсон , Жак Маритен и Жозеф Марешаль , исследовали альтернативные интерпретации Аквинского с 1920-х по 1950-е годы. Жильсон и Маритен, в частности, преподавали и читали лекции по всей Европе и Северной Америке, влияя на поколение англоязычных католических философов.
Историческое исследование мысли Фомы привело некоторых к мысли, что неотомизм не всегда отражал мысль самого Фомы Аквинского, как утверждали такие авторы, как Этьен Жильсон , Мари-Доминик Шеню и Анри де Любак . На II Ватиканском соборе традиционная неотомистская мысль столкнулась с противодействием сторонников этой новой теологии .
Однако многие томисты продолжают нео-схоластическую традицию. Некоторые относительно недавние сторонники рассматриваются в книге Баттисты Мондина « Метафизика Сан-Томмазо д'Акино и их интерпретации» (2002), в которой рассматриваются Карло Джакон (1900–1984), София Ванни Ровиги (1908–1990), Корнелио Фабро (1911–1995), Карло Джакон (1900–1984), [32] Томаш Тын (1950–1990), Абелардо Лобато (1925–2012), Лео Элдерс (1926–2019) и Энрико Берти (1935–2022) и другие. Из-за подозрения к попыткам согласовать учение Аквинского с нетомистическими категориями и предположениями неосхоластический томизм иногда назывался томизмом строгого соблюдения . [1]
Англоязычные теологи, такие как Эдвард Фезер , Ральф МакИнерни , Брайан Дэвис, отстаивали современное возрождение традиционной неосхоластической томистской метафизики в ответ на современную философию. [33] [34]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Неосхоластика». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Herbermann, Charles, ed. (1913). «Неосхоластика». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.