Праджняптивада ( санскрит ; традиционный китайский :說假部; пиньинь : Шуо Цзибу ) была ветвью Махасангхики , одной из ранних буддийских школ в Индии . Праджняптивадины были также известны как Бахушрутия -Вибхаджьявадины .
Согласно Васумитре , школа Праджняптивады, как говорят, развивалась как одна из нескольких подшкол Махасангхики. [1] Записано, что они поселились в Гималаях . [2] Согласно Таранатхе , Праджняптивадины продолжали процветать в Магадхе через империю Пала вплоть до 10 века н. э. [3] [4] AK Warder пишет, что, как известно, Праджняптивадины не покидали изначальную территорию буддизма (современная Северо-Восточная Индия , Бенгалия и Непал ). [5]
В «Самаябхедхопарачаначакре» отмечается, что доктрины школы Праджняптивады были аналогичны доктринам основной школы Махасангхики. [6]
По словам Андре Баро , название Праджняптивады относится к их учению о том, что явления являются продуктом концептуализации (санскр. праджняпти ). [7] Праджняптивадины различали условную истину (санскр. самврити ) и абсолютную истину (санскр. парамартха ), а также реальность (санскр. таттва ) и простые концепции (санскр. праджняпти ).
Васумитра пишет, что Праджняптивадины рассматривали все обусловленные явления как простые концепции или понятия (санскр. праджняпти ), и поэтому они считались страдающими . [ 8] В отличие от Сарвастивадинов , Праджняптивадины не считали скандхи или пять элементов страдающими. [9] Вместо этого они рассматривались как существующие просто как номинальные сущности без какого-либо конечного существования. [10]
Праджняптивадины верили, что Благородный Путь вечен и неизменен, и что его невозможно потерять или уничтожить. [11] Они также считали, что этот путь нельзя развивать посредством созерцания. [12] Однако они верили, что Путь можно достичь посредством всезнания (санскр. sarvajñāna ) и накопления заслуг . [13] Независимо от того, встречает ли человек преждевременную смерть или достигает Благородного Пути, праджняптивадины считали все такие результаты результатом заслуг и кармы . [14]
Праджняптивадины считали, что учения Будды в различных питаках были номинальными (санскр. праджняпти ), условными (санскр. самврити ) и причинными (санскр. хетупхала ). [15] Поэтому все учения рассматривались праджняптивадинами как имеющие временное значение, поскольку они не могут содержать окончательную истину. [16] Было отмечено, что этот взгляд на учения Будды очень близок к полностью развитой позиции сутр Махаяны . [17] [18]
Андре Баро считает, что истоки традиции Махаяны лежат в ранних школах Махасангхики, и называет Бахушрутийцев и Праджняптивадинов подсектами Махасангхики, которые могли сыграть важную роль в налаживании связей между потоками учений Махаяны между северной и южной традициями Махасангхики. [19]
Праджняптивадины были ранними выразителями доктрины двух истин , которая так важна для Махаяны, где она обычно встречается в отношениях между искусными средствами (санскр. upāya ) и мудростью (санскр. prajñā ). Ян Чарльз Харрис отметил, что доктрины школы Праджняптивады действительно похожи на ранний взгляд Махаяны на две истины. [20]
Существуют также свидетельства того, что праджняптивадины оказали влияние на Нагарджуну , который также входит в число легендарных пропагандистов доктрины двух истин (используя некоторые из тех же технических терминов) и который в своей «Муламадхьямакакарике» цитирует только один текст по названию, а именно « Катьяяна Готра Сутру» , которую, как известно, любили праджняптивадины. [21]
