Дуализм свойств описывает категорию позиций в философии сознания , согласно которой, хотя мир состоит только из одного вида субстанции — физического вида , — существуют два различных типа свойств: физические свойства и ментальные свойства . Другими словами, это точка зрения, согласно которой по крайней мере некоторые нефизические, ментальные свойства (такие как мысли, воображение и воспоминания) существуют в определенных физических субстанциях (а именно в мозге ) или естественным образом супервентны над ними .
С другой стороны, дуализм субстанции — это точка зрения, согласно которой во Вселенной существуют два фундаментально различных вида субстанции: физический ( материя ) и нефизический ( разум или сознание ), а следовательно, и два вида свойств, присущих этим соответствующим типам. вещества. Таким образом, дуализм субстанций более восприимчив к проблеме разума и тела . Дуализм субстанции и свойств противостоит редуктивному физикализму .
Нередуктивный физикализм — преобладающая современная форма дуализма свойств, согласно которой ментальные свойства отображаются на нейробиологические свойства, но не сводятся к ним. Нередуктивный физикализм утверждает, что разум онтологически не сводим к материи, поскольку онтологическое различие заключается в различиях между свойствами разума и материи. Он утверждает, что, хотя ментальные состояния являются физическими в том смысле, что они вызваны физическими состояниями, они онтологически не сводятся к физическим состояниям. Никакое ментальное состояние не является тем же самым, что какое-то физическое состояние, и ни одно ментальное состояние не состоит просто из физических состояний и явлений.
Эмерджентизм – это идея о том, что все более сложные структуры в мире приводят к «появлянию» новых свойств, которые являются чем-то сверх (т.е. не могут быть сведены к) их более базовым составляющим (см. Супервентность ). Понятие эмерджентности восходит к концу 19 века. Джон Стюарт Милль особенно выступал за эмерджентистскую концепцию науки в своей работе 1843 года «Система логики» .
Применительно к отношению разум/тело, эмерджентный материализм – это еще один способ описания нередуктивной физикалистской концепции разума, которая утверждает, что, когда материя организована соответствующим образом (т. е. организована так, как организованы живые человеческие тела), появляются психические свойства .
Многие современные нередуктивные физикалисты придерживаются позиции, называемой аномальным монизмом (или чем-то очень похожим на нее). В отличие от эпифеноменализма, который делает ментальные свойства причинно избыточными, аномальные монисты полагают, что ментальные свойства имеют причинное значение для мира. Первоначально эта позиция была выдвинута Дональдом Дэвидсоном в его статье «Ментальные события» 1970 года , в которой делается ставка на тождественность ментальных и физических токенов, основанную на понятии супервентности.
Другой аргумент в пользу нередуктивного физикализма был высказан Джоном Сирлом , защитником особой формы физикализма, которую он называет биологическим натурализмом. Его точка зрения состоит в том, что хотя ментальные состояния онтологически не сводимы к физическим состояниям, они каузально сводимы (см. причинность ). Он считает, что психическое в конечном итоге будет объяснено с помощью нейробиологии. Это мировоззрение не обязательно подпадает под дуализм свойств и, следовательно, не обязательно делает его «дуалистом свойств». Он признал, что «для многих людей» его взгляды и взгляды дуалистов собственности очень похожи. Но он считает, что это сравнение вводит в заблуждение. [1]
Эпифеноменализм — это доктрина о ментально-физических причинных отношениях, которая утверждает, что одно или несколько ментальных состояний и их свойства являются побочными продуктами (или эпифеноменами ) состояний замкнутой физической системы и не могут быть каузально сведены к физическим состояниям (не иметь какое-либо влияние на физические состояния). Согласно этой точке зрения, ментальные свойства сами по себе являются реальными составляющими мира, но они каузально бессильны; в то время как физические причины порождают психические свойства, такие как ощущения, воля , идеи и т. д., сами такие психические явления не вызывают далее ничего — они являются причинными тупиками. [2]
Эта позиция принадлежит английскому биологу Томасу Хаксли (Huxley 1874), который сравнил психические свойства со свистком паровоза. Эта позиция нашла определенную поддержку среди научных бихевиористов в течение следующих нескольких десятилетий, которые затем резко упали в ответ на когнитивную революцию 1960-х годов.
В статье «Эпифеноменальные квалиа», а затем «Чего Мэри не знала» Фрэнк Джексон выдвинул так называемый аргумент знания против физикализма. Мысленный эксперимент первоначально был предложен Джексоном следующим образом:
Мэри — блестящий ученый, который по какой-то причине вынужден исследовать мир из черно-белой комнаты через черно-белый телевизионный монитор. Она специализируется на нейрофизиологии зрения и, допустим, собирает всю необходимую физическую информацию о том, что происходит, когда мы видим спелые помидоры или небо, и используем такие термины, как «красный», «синий» и т. д. на. Например, она обнаруживает, какие комбинации длин волн неба стимулируют сетчатку и как именно это вызывает через центральную нервную систему сокращение голосовых связок и вытеснение воздуха из легких, что приводит к произнесению предложения « небо голубое». [...] Что произойдет, когда Мэри выпустят из ее черно-белой комнаты или дадут цветной телевизор ? Научится ли она чему-нибудь или нет? [3]
Джексон продолжил:
Кажется очевидным, что она узнает что-то о мире и нашем визуальном восприятии. Но тогда неизбежно, что ее предыдущие знания были неполными. Но у нее была вся физическая информация. Следовательно, есть нечто большее, чем это, и физикализм ложен. [3]
Панпсихизм — это точка зрения, согласно которой вся материя имеет ментальный аспект или, альтернативно, все объекты имеют единый центр опыта или точки зрения. На первый взгляд это кажется формой дуализма свойств, поскольку он рассматривает все как обладающее как ментальными, так и физическими свойствами. Однако некоторые панпсихисты говорят, что механическое поведение происходит от примитивного мышления атомов и молекул, равно как и сложное мышление и органическое поведение, причем разница объясняется наличием или отсутствием сложной структуры в сложном объекте. Пока имеет место редукция нементальных свойств к ментальным, панпсихизм не является строго формой дуализма свойств; иначе это так. [ нужна цитата ]
Дэвид Чалмерс выразил симпатию к панпсихизму (или его модифицированному варианту, панпротопсихизму) как возможному решению сложной проблемы сознания , хотя он считает проблему комбинирования важным препятствием для теории. [4] Другие философы, которые проявили интерес к этой точке зрения, включают Томаса Нагеля , [5] Галена Стросона , [5] [6] Тимоти Спригга , [5] Уильяма Сигера , [7] и Филиппа Гоффа . [8]
У Крипке есть хорошо известный аргумент в пользу своего рода дуализма свойств. Используя концепцию жестких обозначений , он утверждает, что если дуализм логически возможен , то это так.
Пусть «Декарт» будет именем или жестким обозначением определенного человека, а «Б» будет жестким обозначением его тела. Тогда, если бы Декарт действительно был тождествен B, то предполагаемое тождество, являющееся тождеством между двумя жесткими десигнаторами, было бы необходимо .
[ нужна цитата ]
Субъективный идеализм , предложенный в XVIII веке Джорджем Беркли , — онтическая доктрина, прямо противостоящая материализму или физикализму . Он не допускает онтического дуализма свойств, но допускает эпистемический дуализм свойств. В наши дни философы редко защищают его.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ).