Петр Лаврович Лавров [а] (14 июня [ OS 2 июня] 1823 — 6 февраля [OS 25 января] 1900) — выдающийся русский теоретик народничества , философ , публицист , революционер , социолог и историк .
Лавров родился в семье военного потомственного дворянина. [1] [2] Его отец был отставным артиллерийским офицером Российской Императорской Армии , а мать происходила из обрусевшей шведской купеческой семьи. [3] Он поступил в военную академию и окончил ее в 1842 году как армейский офицер. Он стал хорошо разбираться в естествознании , истории, логике , философии и психологии . Он также преподавал математику в течение двух десятилетий.
Лавров присоединился к революционному движению как радикал в 1862 году. Его действия привели к его ссылке на Уральские горы в 1868 году; вскоре он сбежал и сбежал за границу. Во Франции он жил преимущественно в Париже, где стал членом Антропологического общества. Лаврова с самого начала привлекли европейские социалистические идеи, хотя поначалу он не знал, как они применимы к России. [4] Находясь в Париже, Лавров полностью посвятил себя революционному социалистическому движению. Он стал членом секции Тернеса Международной ассоциации рабочих в 1870 году. Он также присутствовал при создании Парижской коммуны 1871 года и вскоре уехал за границу, чтобы заручиться международной поддержкой.
Лавров прибыл в Цюрих в ноябре 1872 года и стал соперником Михаила Бакунина в «Русской колонии». В Цюрихе он жил в доме Фрауэнфельд недалеко от университета. Лавров больше склонялся к реформам, чем к революции, или, по крайней мере, считал реформы благотворными. Он проповедовал против заговорщической идеологии Петра Ткачева и ему подобных. Лавров считал, что, хотя государственный переворот в России будет легким, для создания социалистического общества необходимо привлечь российские массы. [4] Он основал журнал «Вперед!». в 1872 году, его первый номер вышел в августе 1873 года. Лавров использовал этот журнал для публикации своего анализа особого исторического развития России.
Лавров много писал на протяжении более 40 лет. Среди его работ «Гегелевская философия » (1858–59) и «Исследования проблем практической философии» (1860). Живя в изгнании, он редактировал свой социалистический обзор «Вперед!». . Вклад в революционное дело « Исторические письма» (1870) был написан под псевдонимом «Миртов». Письма оказали большое влияние на революционную деятельность в России. К. Тарасов в « Die Neue Zeit » (1899–1900) назвал его «Петром Лоровым» .
По мнению Петра Лаврова, социализм был естественным результатом исторического развития Западной Европы. Он считал, что буржуазный способ производства посеял семена собственного разрушения. «Лавров начал свою революционную карьеру с предположения, что будущее принадлежит западноевропейскому научному социализму , как созданному материальными условиями западноевропейской цивилизации ». [4] Лавров признал, что историческое развитие России значительно отличалось от исторического развития Западной Европы, хотя он все еще сохранял надежду, что Россия может присоединиться к более широкому европейскому социалистическому движению.
В анализе исторического развития России Лавров пришел к выводу, что сущность своеобразия России заключалась в том, что она не испытала феодализма и всех его прогрессивных черт. Россия была изолирована от европейского развития в результате монгольского завоевания в тринадцатом веке. В 1870 году Лавров опубликовал сравнение уровней экономического, политического и социального развития ряда западноевропейских стран и России, отметив относительно отсталое и плохое состояние России. [4]
Несмотря на исторический анализ Лаврова, он все еще верил, что социалистическая революция в России возможна. Один из его современников, Георгий Плеханов , считал, что социалистическая революция наступит только с развитием революционной рабочей партии. Другими словами, он считал, что России придется ждать того же исторического развития, которое пережил Запад. Лавров отверг эту точку зрения, полагая, что можно создать социализм, основывая революционную тактику на индивидуальной истории России. Почти 90 процентов населения России составляли крестьяне , существовала и интеллигенция: уникальная группа людей без какой-либо классовой принадлежности, «в отличие от других элементов русского общества, не испорченных прошлым». [4]
Таким образом, Лавров чувствовал, что настоящая социалистическая революция должна будет интегрировать сельское население, чтобы добиться успеха. Лавров считал интеллигенцию единственной частью общества, способной подготовить Россию к участию во всемирной социалистической революции. Он поставил перед ними задачу компенсировать недостатки российского исторического развития путем организации народа, обучения его научному социализму и, наконец, подготовки к оружию с народом, когда придет время. [4]
В своих «Исторических письмах» Лавров подчеркивал неразрывную связь социологии как науки с основными принципами индивидуальной морали. По его мнению, социологическое знание всегда зависит от сознательно выбранных учеными идеалов. Большинство исследователей подчеркивают неоднородность идей Лаврова, а также то, что значительное влияние на него оказали как лидеры позитивистской традиции, так и Карл Маркс . [5] Все эти воздействия были в некотором роде синтезированы в идее Лаврова о солидарности как ключевом вопросе социологических исследований. Лавров определил социологию как науку о формах социальной солидарности, которую он подразделил на три основных типа: - бессознательная солидарность обычаев; - чисто эмоциональная солидарность, основанная на порывах, не контролируемых критическим размышлением; - «сознательная историческая солидарность», возникающая в результате общего стремления к достижению сознательно выбранной и рационально оправданной цели. Последнее представляло собой высший и наиболее значимый тип человеческой солидарности. Он развился позже первых двух типов и провозгласил превращение статической «культуры» в динамичную «цивилизацию». Подводя итог, социальная солидарность, по мнению Лаврова, — это «сознание того, что личный интерес совпадает с общественным интересом, что личное достоинство сохраняется только путем защиты достоинства всех, кто разделяет эту солидарность». [6] В противном случае это просто сообщество привычек, интересов, аффектов или убеждений. Таким образом, солидарность является важнейшей предпосылкой существования общества. Солидарное взаимодействие отличает общество от простого собрания индивидов, причем последнее явление не представляет собой социологического объекта. Более того, состояние индивидов как сознательных существ исключает из поля социологии формы солидарности /солидарного взаимодействия, осуществляемые бессознательными организмами, или, другими словами, отмечает границу между социальными и биологическими явлениями.
