В низаритском исмаилизме кияма (араб. قيامة, «воскрешение») была торжественно провозглашена в горной крепости Аламут в 1164 году н. э. низаритским имамом Хасаном Ала Зикрихи ас-Саламом (Хасан II) . Согласно стандартным повествованиям исламской эсхатологии , Яум аль-Кияма («День Воскресения ») должен произойти в конце времен, когда люди будут призваны к ответу за свои действия, а затем будут вознаграждены или наказаны соответственно. Однако низаритское провозглашение киямы отличается тем, что оно происходит в истории и, как таковое, приобретает особое значение.
8 августа 1164 года Хасан II собрал общественное собрание в крепости Аламут , чтобы передать послание имама , который, как считалось, в то время скрывался. На этой церемонии Хасан II объявил, что община прибыла ко времени киямы , и что он сам был назначен халифом имама . [1] Аналогичные церемонии были проведены в замках Мумин-Абад и Масьяф, чтобы провозгласить отмену в Кухистане и Сирии соответственно.
В октябре 1164 года Хасан II снова собрал общественное собрание в Аламуте и Муминабаде, чтобы провозгласить кияму , однако на этот раз Хасан II назвал себя халифом Бога , фактически назначив себя имамом и каимом («воскресителем»). [2] Таким образом, Хасан II стал первым открыто явным имамом в низаритский период.
Кияма в низаритской исмаилитской традиции символизирует духовную трансформацию. Согласно исмаилитскому толкованию шариата (исламского права), обладающего отчетливой двойственностью. Рациональный шариат относится к гражданским правовым механизмам, включая законы о собственности, законы о браке и законы против убийства или кражи. [3] Между тем, навязанный шариат касается вопросов религиозного права и ритуальной практики, включая пост, паломничество и омовение. [4] После провозглашения киямы рациональный шариат остался на месте как центральный элемент поддержания законного общественного порядка. Затем навязанный шариат, однако, был преобразован, чтобы отразить более духовную форму ибадата, что еще больше отражает акцент исмаилитской традиции на эзотерическом значении шариата или знании, которое символизируют действия, изложенные в навязанном шариате. [5] В этой связи сам навязанный шариат не был отменен, но многие из его элементов были формально изменены. В соответствии с киямой ритуальный шариат теперь отражал больше эзотерические толкования и практики пяти столпов ислама. Определенные времена поклонения (включая пять ежедневных молитв), например, были отменены в пользу более эзотерической формы салата, в которой верующий должен был принять постоянное состояние молитвы, помня Бога и подчиняясь имаму. [6] Вместо физического поста во время Рамадана, «истинный» пост был истолкован в эзотерическом смысле как подчинение своих способностей повелению Бога на весь год. [7] Аналогичным образом, требование ритуальной практики хаджа было вытеснено практикой эзотерического хаджа, в котором верующий стремился отказаться от тленного мира ради вечного мира. [8] В этом отношении кийама означала возвышение ритуального поклонения на более духовный уровень, подчеркивая практику батин , эзотерическое измерение исмаилитской традиции. [9]
Значимость киямы также заключается в ее связи с понятием циклов Пророчества и Имама в исмаилитской традиции. Стих 7:54 Священного Корана упоминает «Шесть дней» Творения, которые, согласно тавилю ( эзотерическому значению) стиха, относятся к Шести циклам Откровения, которые индивидуально открываются главным Пророком-Провозвестником, или натиком. [10] Каждый натик составляет экзотерическое выражение (танзил) божественного руководства и шариата в их экзотерическом значении. В исмаилитской традиции имам, который служит наследником Мухаммеда, учит тавилю божественного руководства и шариату, чтобы раскрыть его эзотерическое значение. [11] После времени Мухаммеда (шестой цикл пророчеств, которому предшествовали Адам, Ной, Авраам, Моисей и Иисус) должен был начаться седьмой цикл, когда Седьмой провозвестник, известный как Каим аль-Кияма, восстанет и явит та'вил всех откровений, устанавливая справедливость на Земле. [12] Провозглашение киямы имамом Хасаном 'Аля Зихрихи'с-Саламом отражало этот седьмой цикл, в котором имам, представляющий Каима или воскресителя, формально установил период воскрешения.
В дополнение к своему ритуальному значению, провозглашение киямы имамом Хасаном 'Аля Зихрихи'с-Саламом отражало завершение первого периода даур-ас-сатр (периода сокрытия), в котором исмаилитские имамы были физически скрыты от последователей. [13] В этом отношении кияма отражала переходное состояние жизни, которое снимало завесу такийи (сокрытия) и способствовало большей доступности хакики (истины), тем самым позволяя последователям имама понимать свои претензии на Рай как «людей градации» [14] или элиты человечества. Следовательно, кияма трансформировала определение этого сокрытия в исмаилитской традиции от физической скрытности имама к сокрытию духовных истин. [15] [16]
По словам Фархада Дафтари:
Однако , опираясь в значительной степени на исмаилитский та'вил или эзотерическую экзегезу , и опираясь на более ранние исмаилитские учения и традиции, кийама была истолкована символически и духовно для живых низаритов. Фактически, это означало не что иное, как проявление раскрытой истины ( хакика ) в лице низаритского исмаилитского имама. И как таковое, это было духовное воскрешение, зарезервированное исключительно для низаритов, где бы они ни существовали. Другими словами, те, кто признавал низаритского имама, теперь были способны понимать истину или эзотерическую сущность религии, и, следовательно, Рай был актуализирован для них в этом самом телесном мире. [17]
«Символическое» и «духовное» толкование кийамы относится к диалектике захир ( «внешний» или «экзотерический») и батин («внутренний» или «эзотерический»), концепций, которые являются основополагающими для исмаилитской доктринальной мысли. С точки зрения религиозных верований и практики это означало, что шариат ( «религиозный закон») и связанные с ним практики такиййа («религиозное притворство») были отменены, чтобы приспособиться к хакика («божественная истина»). Как объясняет Маршалл Ходжсон:
Конец правления такийи естественным образом последовал за приходом Каима, чья явная и всеобщая власть сделала бы такийю ненужной для защиты верующих. Но ее значение здесь было уже не просто охраной внутренней религиозной истины миссии Али от любопытных суннитских глаз. Все те внешние формы, которые шииты разделяли более или менее с суннитами, стали объединяться в популярном исмаилитском сознании как навязанные такийей. В Кийаме теперь ученая исмаилитская традиция в лице Хасана II косвенно признавала обоснованность их понятия. Отмена такийи была сделана так, чтобы подразумевать отказ от всех внешних ритуальных законов. Имам теперь по своей милости давал разрешение жить без культа, в одном только духе, который он ранее запрещал. Конец шариата можно было бы представить как естественное следствие Воскресения, и, без сомнения, отчасти это так и было воспринято: в Раю не будет никаких законов. [18]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )