Quo primum ( от первого ) — начало апостольской конституции в форме папской буллы , изданной папой Пием V 14 июля 1570 года. Она обнародовала Римский Миссал и сделала его использование обязательным во всей Латинской Церкви Католической Церкви , за исключением тех мест, где существовала иная литургия мессы Латинской Церкви, существовавшая не менее двухсот лет.
Заявленная причина этой меры была следующей: «Весьма уместно, чтобы в Церкви был... только один обряд для празднования мессы». Однако он сделал упомянутое исключение, которое разрешало сохранение, в ограниченных областях или в празднованиях членами определенных религиозных орденов, латинских литургических обрядов , отличных от Римского обряда , обрядов, таких как Амвросианский и Мосарабский обряды , обряды Лионской епархии и некоторых католических орденов . Некоторые из этих епархий и религиозных орденов с тех пор решили принять Римский обряд. Другие предпочли не пользоваться исключением, на которое они имели право, и вместо этого немедленно принять Римский Миссал.
Таким образом, хотя булла Quo primum содержала такие выражения, как «Пусть все повсюду примут и соблюдают то, что было передано Святой Римской Церковью, Матерью и Учителем других Церквей, и пусть мессы не поются и не читаются в соответствии с какой-либо иной формулой, кроме той, что издана Нами в этом Миссале. Это постановление применяется отныне, ныне и навсегда во всех провинциях христианского мира», исключения допускались с самого начала, и не все священники — даже в пределах латинских обрядов — были обязаны принять Миссал Пия V. [1]
В булле Папа Пий V заявил:
«Настоящей Конституцией, которая будет действовать отныне, сейчас и навсегда, Мы повелеваем и предписываем, чтобы ничего не было добавлено к Нашему недавно опубликованному Миссалу, ничего не было упущено из него и ничего не было изменено в нем».
И он заключил:
«Никто, кому бы ни было позволено изменять это уведомление о Нашем разрешении, уставе, постановлении, приказе, предписании, даре, индульгенции, декларации, воле, указе и запрете. Если кто-либо осмелится нарушить его, пусть знает, что он навлечет на себя гнев Всемогущего Бога и блаженных апостолов Петра и Павла ».
Этим он запретил вносить изменения другими властями, церковными или гражданскими, или частными лицами. Он приводит список церковных сановников, которые, как он говорит, не могут изменять его Миссал, даже уровня кардинала или другого («каждый патриарх, администратор и все другие лица или какое бы церковное достоинство они ни имели, будь они даже кардиналами Святой Римской Церкви или обладающими любым другим званием или превосходством»). Сам Пий V установил небольшое включение праздника после победы при Лепанто в следующем году, он добавил к нему праздник Богоматери Победоносной . В 1585 году папа Сикст V восстановил праздник Введения во храм Девы Марии, который папа Пий V удалил из Миссала. Всего через 34 года после публикации Quo primum папа Климент VIII провел общую ревизию Римского Миссала, как и папа Урбан VIII 30 лет спустя. Эти дополнения к праздникам и пересмотр не были отменой Quo Primum , а скорее находились в пределах его компетенции и подтверждали его теологические основы.
Последующие издания Римского Миссала были опубликованы в 1884 году папой Львом XIII , в 1920 году папой Бенедиктом XV и в 1962 году папой Иоанном XXIII с некоторыми отличиями.
Апостольская конституция Missale Romanum папы Павла VI заменила Тридентскую мессу новой мессой Павла VI , как того потребовал Второй Ватиканский собор через конституцию Sacrosanctum Concilium . В Missale Romanum Павел VI заявляет, что новые литургические нормы должны быть «твердыми и действенными, ныне и в будущем, несмотря, насколько это необходимо, на апостольские конституции и постановления, изданные Нашими предшественниками, и другие предписания, даже заслуживающие особого упоминания и отступления». [2]
В своем motu proprio Summorum Pontificum Папа Бенедикт XVI либерализовал использование версии Римского Миссала 1962 года, заявив, что она никогда не отменялась и, таким образом, должна рассматриваться как «чрезвычайная форма Римского обряда», в то время как месса Павла VI должна рассматриваться как «обычная форма Римского обряда». [3]
Эти положения были позднее отменены Папой Франциском в его motu proprio Traditionis custodes , в котором говорилось, что «литургические книги, обнародованные святым Павлом VI и святым Иоанном Павлом II , в соответствии с постановлениями II Ватиканского собора, являются уникальным выражением lex orandi Римского обряда» и что все положения, противоречащие этому, были отменены. [4]