An-Nisa' ( арабский : ٱلنِّسَاء , An-Nisāʾ ; значение: Женщины) [1] [2] является четвертой главой ( сура ) Корана , с 176 стихами ( аяты ). Название происходит от многочисленных ссылок на женщин на протяжении всей главы, включая стих 34 и стихи 4:127-130 . [3]
_WDL6795.pdf/page1-1280px-Qur'anic_Verses_(4-_94-100,_100-105)_WDL6795.pdf.jpg)
Эта мединская сура направлена на защиту недавно сформированной мусульманской общины, описывая приемлемое поведение для мусульман. [5] Она иллюстрирует роль Корана как авторитетного правового источника [6] и его способность формировать общину. Сура направлена на искоренение более ранних практик языческих арабских общин, которые больше не считаются моральными в мусульманском обществе. [5] Например, раздел этой суры о справедливом обращении с девочками-сиротами ( 4:2-4 ) касается доисламской арабской практики женитьбы на девочках-сиротах с целью завладения их имуществом. [7]
Ширк (см. 4:48 и 4:116 ) [8] считается наихудшей формой неверия и определяется в Коране как единственный грех, который Бог не простит. [9]
Тематически «ан-Ниса» не только затрагивает проблемы женщин, но и обсуждает наследование , законы о браке, как обращаться с детьми и сиротами, правовую практику, джихад, отношения между мусульманскими общинами и Людьми Писания, войну и роль Иисуса как пророка, а не сына Божьего, как утверждали христиане. [5] Кроме того, обсуждая войну, эта сура призывает мусульманскую общину сражаться за уязвимых на войне, [7] как показано в 4:75: «Почему бы вам не сражаться на пути Бога и за тех угнетенных мужчин, женщин и детей, которые взывают: «Господи, спаси нас из этого города, жители которого угнетатели! По милости Твоей дай нам защитника и дай нам помощника!»?» [10] Сура затрагивает множество вопросов, с которыми сталкивалась ранняя мусульманская община, и отвечает на вызовы, с которыми сталкивалась община. Широкое разнообразие вопросов, затронутых в суре, и длина суры затрудняют ее разделение на литературные структуры. Однако, основываясь на изучении тем, присутствующих в каждом разделе суры, Амин Ахсан Ислахи делит суру на три тематически основанных раздела: социальная реформа, исламская община и ее противники и заключение. [11] Матиас Захнисер представляет альтернативный способ рассмотрения структуры этой суры. Он утверждает, что центральной темой этой суры является обращение к христианам. Он пришел к этому выводу на основе изучения структуры суры, основанной на таких приемах, как параллели, повторение и кольцевая композиция. [12] Однако Карл Эрнст признает, что необходимо провести больше работ в этом типе структурного анализа, чтобы более полно понять композицию таких обширных сур. [12]
В своей книге «Коран и женщина» Амина Вадуд делит толкования Корана на три категории: традиционные, реактивные и целостные. [13] Тип толкования, применяемый к суре 4, во многом влияет на точку зрения на роль женщин в мусульманском обществе. Принимая третий подход, целостный подход допускает феминистское прочтение Корана, [14] что особенно актуально для ан-Нисы и может изменить понимание этой суры.
Что касается времени и контекстуального фона откровения, в которое верят ( Асбаб ан-нузуль ), то это мединская сура [3] , что подтверждает Мухаммад Хусейн Табатабаи , который утверждает, что сура должна была быть ниспослана после хиджры, основываясь на ее сути. [15]
Хотя ан-Ниса обычно появляется как четвертая сура, согласно классификации сур Нельдеке, основанной на исламских традициях, «Женщины» была приблизительно ниспослана как сотая сура. [16] Амир-Али помещает ее как 94-ю суру, в то время как Хазрати Осман и Ибн Аббас считают, что это 92-я. [17] Имам Джафар ас-Садык помещает ее как 91-ю ниспосланную суру. [17] Основываясь на законодательстве, касающемся сирот, сура, скорее всего, была ниспослана после того, как многие мусульмане были убиты в битве при Ухуде , оставив многочисленных иждивенцев в новой мусульманской общине. [18] Таким образом, откровение началось около третьего года по исламскому календарю, но не было завершено до восьмого года. [5] Следовательно, части этой суры, второй по длине в Коране, были ниспосланы одновременно с частями «Исследуемой женщины», суры 60. [ 5] Однако сура демонстрирует некоторую тематическую последовательность, несмотря на ее разрозненное и продолжающееся откровение. [19]
Кроме того, что касается размещения этой суры в Коране в целом, Нил Робинсон отмечает то, что он называет «согласованием» сур. [20] Основываясь на этой идее структуры, одна сура заканчивается темой, которая немедленно подхватывается в следующей суре. [20] Семья Имрана, сура 3 , включает обсуждение мужского и женского пола ближе к концу суры ( 3:195 ). [20] Эта тема продолжается в начале суры 4: [20] «Люди! Помните Господа вашего, который сотворил вас из одной души , и из нее сотворил ей пару, и от пары их повсюду распространил бесчисленное множество мужчин и женщин. Помните Бога, во имя Которого вы просите друг друга». [21] Это согласование может указывать на сложный редакторский процесс, вовлеченный в упорядочивание сур. [22]
4:3 Если вы боитесь, что не сможете воздать сиротам должное, если женитесь на них, то женитесь на других женщинах по своему выбору, на двух, на трех или на четырех. А если вы боитесь, что не сможете соблюсти справедливость, то довольствуйтесь одной или теми рабынями, которые у вас есть. Так вы менее склонны совершать несправедливость.
Подробное объяснение этого стиха дано в «толковании» (Тафсире) Ибн Касира , ученого эпохи мамлюков :
Аят повелевает: если вы боитесь, что не сможете соблюдать справедливость между своими женами, женившись более чем на одной, то женитесь только на одной или довольствуйтесь только пленницами. [23]
Аль-Джалалайн говорит:
4:3 Каждый мужчина может жениться на двух, трех или четырех, но не более того; но если вы боитесь, что не будете справедливы к ним в плане их расходов и индивидуальной доли; тогда женитесь только на одной или ограничьтесь тем, чем владеет ваша правая рука из рабынь, поскольку они не имеют тех же прав, что и жены; таким образом, женившись только на четырех или только на одной или прибегнув к услугам рабынь, вы, скорее всего, приблизитесь к результату, что не будете несправедливы, что не будете несправедливы. [24]
В стихах 4:15-16 изложены первые предварительные указания о наказании за незаконные половые сношения. Первый стих касается женщин. Установленное наказание заключалось в том, чтобы ограничить их до тех пор, пока не будут открыты дальнейшие указания. Второй стих (т. е. 16) относится к обоим полам. Предписание устанавливает, что они должны быть наказаны, то есть, они должны быть очищены для домов. [25]
Стихи 4:22-23 охватывают те классы женщин в семье, брак или половая связь с которыми будут считаться харамом . [26]
Эти отношения и ограничения определены и подробно изложены в Тафсире аль-Джалалайн . [27] [28]
4:34 Мужчины являются покровителями и попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества (чтобы содержать их). Так праведные женщины послушны и охраняют права мужчин в их отсутствие под защитой Аллаха. Что касается женщин, непокорности которых вы опасаетесь, то увещевайте их, оставайтесь отдельно от них в постелях и бейте их. Если же они послушаются вас, то не ищите способов причинить им вред. Аллах - Возвышенный, Великий.
— Коран 4:34
Существует ряд толкований оригинального арабского стиха 4:34. [29] Энциклопедия ислама и мусульманского мира называет стих 4:34 наименее эгалитарным стихом Корана . [30]
Некоторые мусульмане, например, исламские феминистские группы, утверждают, что мужчины-мусульмане используют этот текст как оправдание домашнего насилия . [31]
4:48 Воистину, Аллах не прощает приобщения к Нему сотоварищей, но прощает все остальное, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот совершил тяжкий грех.
— Коран 4:48
Тафсир , Ибн Касир говорит, что Аллах сказал, что Он «не прощает, когда Ему придают сотоварищей (в поклонении)», то есть Он не прощает раба, если тот встречает Его, придавая Ему сотоварищей». [32] В Просветляющем комментарии к Свету Священного Корана говорится: «Многобожие — это наихудшая форма греха, и это препятствие на пути к Божественному прощению». [33]
4:59 О верующие! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас. Если же вы разногласите в чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и Его Посланнику, если вы истинно веруете в Аллаха и в Последний день. Это – лучшее и самое справедливое решение. [34]
Мухаммад аль-Бухари , Муслим ибн аль-Хаджадж , Ибн Маджа и Насаи передали хадис, переданный Зубайром ибн аль-Аввамом , который, по мнению некоторых ученых, является причиной откровения ( асбаб ан-нузуль ) суры «Ан-Ниса», аят 65. [35] [36] Однако существуют современные фетвы о том, что откровение этого стиха приписывается аз-Зубайру, но они слабы, поскольку более сильные хадисы, приписываемые откровению этого стиха, вместо этого приписываются традиции Умара, второго праведного халифа [37]
Мухаммад ибн Сулейман записал, что ас-Садык передал своему пожилому отцу, Абу Мухаммаду ибн Сулейману, относительно следующего аята: «А кто повинуется Аллаху и Посланнику, тот будет с теми, кого Аллах облагодетельствовал из пророков, стойких истинников, мучеников и праведников. И прекрасны те из них как сотоварищи» (4:69), заявив: «Посланник Аллаха в этом аяте — из пророков , и мы ( Ахль аль-Бейт ) в этом вопросе — правдивые и мученики , а вы все, (наши последователи), — праведники , так примите же это имя». [38]
Пусть те, кто пожертвует этой жизнью ради Последней жизни, сражаются на пути Аллаха. А тех, кто сражается на пути Аллаха, — неважно, станут ли они шахадом или победят, — Мы почтим великой наградой.
А что с вами? Вы не сражаетесь на пути Аллаха и за угнетенных мужчин, женщин и детей, которые взывают: «Господь наш! Избавь нас от этой земли угнетателей! Назначь нам спасителя, назначь нам помощника — все по Твоей милости».
Верующие сражаются на пути Аллаха, тогда как неверующие сражаются на пути дьявола. Так сражайтесь же со злыми силами сатаны. Воистину, козни сатаны всегда слабы.— Коран 4:74-76
По словам Ибн Касира : «Поэтому верующие сражаются, повинуясь Аллаху и чтобы обрести Его довольство, в то время как неверующие сражаются, повинуясь шайтану. Затем Аллах побуждает верующих сражаться со Своими врагами». [39] Ислам допускает войну в целях самообороны (Коран 22:39 ), для защиты ислама (а не для его распространения), для защиты тех, кого силой выселили из их домов, потому что они мусульмане (Коран 22:40 ), и для защиты невинных, которых притесняют (Коран 4:75 ).
4:89 Они хотели бы, чтобы вы не уверовали, подобно тому, как не уверовали они, чтобы вы все были равны. Не берите их себе в союзники, если только они не переселятся на пути Аллаха. А если они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни встретили, и не берите из них себе в союзники и помощники,
4:90 кроме тех, которые являются союзниками народа, с которым вы связаны договором, или тех, которые всем сердцем не желают сражаться с вами или со своим народом. Если бы Аллах пожелал, то Он дал бы им силу сражаться с вами. Если же они откажутся от сражения с вами и предложат вам мир, то Аллах не дозволит вам причинять им вред.— Коран 4:89-90
В стихе обсуждается группа людей, которые номинально стали мусульманами и тайно поддерживали врагов мусульман. Для того, чтобы эти лицемеры доказали свою преданность, им было приказано эмигрировать и присоединиться к рядам верующих, или они будут считаться врагами. [40] Мухаммед советует своим сподвижникам избегать брать этих людей в качестве помощников или опекунов. [38]
4:116 Воистину, Аллах не прощает приобщения к Нему сотоварищей, но прощает все остальное, кому пожелает. Воистину, тот, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, впал в явное заблуждение. [41]
Тафсир Ибн Касира говорит: « Ширк не будет прощен, воистину, идолопоклонники поклоняются шайтану ». [42]
В этих стихах рассматриваются вопросы, связанные с девочками- сиротами , оставлением мужа и желательностью супружеского мира. [43]
В «Китаб аль-Кафи » Джафар ас-Садык пишет письмо своим товарищам, в котором подчеркивает важность повиновения Аллаху, его Посланнику и «Вали аль-Амру» (потомству Мухаммада) — доходя до того, что говорит, что те, кто не подчиняется и отрицает их добродетели, являются «лжецами и лицемерами». Он утверждает, что это те люди, которых называют «лицемерами» в аяте: «Воистину, лицемеры окажутся в самых нижних глубинах Огня, и ты никогда не найдешь им помощника».
и за хвастовство: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха». Но они не убили и не распяли его — это только показалось. Даже те, кто выступает за это ˹распятие˺, сомневаются. У них нет никаких знаний — только предположения. Они определенно не убивали его.
— Коран 4:157
Объяснение исламского взгляда на Иисуса как на пророка, а не как на сына Божьего, как утверждают христиане, дано в Тафсире Ибн Касира . [44]
4:171 О люди Писания! Не впадайте в крайности в своей вере; не говорите об Аллахе ничего, кроме истины. Мессия, Иисус, сын Марии, был не более чем посланником Аллаха и исполнением Его Слова через Марию и духом, «сотворенным по повелению» от Него. Так веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица». Остановитесь! — ради вашего же блага. Аллах — только Единый Бог. Слава Ему! Он намного выше того, чтобы иметь сына! Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. И Аллах достаточен как Попечитель дел.
— Коран 4:171 [45]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
Медиа, связанные с An-Nisa на Wikimedia Commons