Уолтер Раушенбуш [а] (1861–1918) был американским богословом и баптистским пастором , преподававшим в Рочестерской духовной семинарии . Раушенбуш был ключевой фигурой в движении социального евангелия и единого налога , которое процветало в Соединенных Штатах в конце 19 - начале 20 веков. Он также был дедом по материнской линии влиятельного философа Ричарда Рорти [13] [14] и прадедом Пола Раушенбуша . [15]
Уолтер Раушенбуш родился 4 октября 1861 года в Рочестере , штат Нью-Йорк , [16] в семье немцев Августа Раушенбуша и бывшей Кэролайн Рамп.
Хотя в юности он пережил бунтарский период, в 17 лет он пережил личное религиозное обращение, которое «до глубины повлияло на [его] душу». Подобно Блудному сыну , он писал: «Я пришёл к Отцу моему, начал молить о помощи и получил её». [17] Но позже он почувствовал, что этот опыт был неполным, сосредоточенным на покаянии в личных грехах, а не в социальных грехах.
После окончания школы он пошел учиться в гимназию (эквивалент подготовительной школы) в Гютерсло в Германии . [18] После этого он вернулся в Соединенные Штаты и учился в Рочестерском университете , где получил степень бакалавра искусств в 1884 году. [19] Затем он изучал теологию в Рочестерской теологической семинарии Американских баптистских церквей США и получил степень бакалавра искусств. Бакалавр богословия в 1886 году.
Когда он учился в Рочестерской духовной семинарии , его ранние учения подверглись сомнению. Он узнал о более высокой критике , что побудило его позже прокомментировать, что его «унаследованные идеи о безошибочности Библии стали несостоятельными». Он также начал сомневаться в заместительном искуплении; по его словам, «этому не учил Иисус; оно ставит спасение в зависимость от тринитарного действия, которое далеко от человеческого опыта; и оно подразумевает концепцию божественной справедливости, которая противоречит человеческой чувствительности». Но вместо того, чтобы поколебать его веру, эти испытания укрепили ее.
В 1886 году Раушенбуш начал свое пастырство во Второй немецкой баптистской церкви в « Адской кухне » в Нью-Йорке . [18] Городская бедность и похороны детей привели его к общественной активности. [20] По его мнению, Церковь сыграла важную роль в борьбе с системной несправедливостью среди всех групп и для каждого человека. [21]
В 1892 году Раушенбуш и несколько друзей сформировали группу под названием « Братство Королевства» . [22] Пасторы и лидеры присоединились к организации для обсуждения и реализации социального Евангелия . [23]
В 1897 году он начал преподавать Новый Завет в Рочестерской теологической семинарии в Рочестере, штат Нью-Йорк , до 1902 года, где преподавал историю Церкви. [24]
В 1907 году он опубликовал книгу «Христианство и социальный кризис» , которая повлияла на действия нескольких сторонников социального евангелия . [25]
В 1917 году публикация книги « Богословие социального евангелия» сплотит на пути социального евангелия многие либеральные протестантские церкви. [26] В этой книге он объясняет, что христиане должны быть подобны Всевышнему, ставшему человеком в Иисусе Христе , который был со всеми одинаково и считал людей предметом любви и служения. [27]
Вальтер Раушенбуш умер в Рочестере 25 июля 1918 года в возрасте 56 лет. [28]
Работы Раушенбуша повлияли, в частности, на Мартина Лютера Кинга-младшего , [29] Десмонда Туту , [30] Люси Рэндольфа Мейсона , [31] Рейнхольда Нибура , [32] Нормана Томаса , [33] Джорджа Макговерна , [34] Джеймса МакКлендона , [ нужна цитата ] и его внук Ричард Рорти . [35] Даже в 21 веке имя Раушенбуша используется некоторыми министерствами социальной справедливости в знак уважения к его жизни и работе, включая такие группы, как министерство метро Раушенбуш в Нью-Йорке и Центр духа и действия Раушенбуша в Сиэтле.
Архивы Североамериканской баптистской конференции в Су-Фолс , Южная Дакота , и Американское баптистское историческое общество в Атланте , Джорджия , хранят обширные коллекции Раушенбуша. В архивах общинной церкви Орчард в Греции , штат Нью-Йорк, хранятся оригинальные записи о крещении Уолтера и записи о членстве его жены и отца.
Витраж был подарен баптистской церкви на Эндрюс-стрит (известной как Первая немецкая баптистская церковь до 1918 года) в Рочестере примерно в 1929 году г-жой Эдмундом Лайоном. В конце 1960-х годов здание пустовало, и некоторые окна были украдены, в том числе часть оригинального окна Раушенбуша. Новая община купила здание, а специалист по витражам отремонтировал и воссоздал некоторые окна; однако верхняя часть окна Раушенбуша существенно отличается от оригинала. Фотография оригинального окна присутствует в буклете, изданном к празднованию столетия церкви в 1951 году.
Взгляд Раушенбуша на христианство заключался в том, что его целью было распространение Царства Божьего не посредством стиля проповеди « огня и серы », а посредством христоподобной жизни, которую вели его члены. Раушенбуш не понимал смерть Иисуса как акт заместительного искупления; скорее, он пришел к убеждению, что Иисус умер, «чтобы заменить эгоизм любовью как основу человеческого общества». [36] Раушенбуш писал, что «христианство по своей природе революционно» и пытался напомнить об этом обществу. Он учил, что Царство Божье «не означает, что люди попадут на небеса, но будет преобразовывать жизнь на земле в гармонию небес». [37]
В раннем взрослом возрасте Раушенбуша основные протестантские церкви были в значительной степени связаны с социальным и политическим истеблишментом, фактически поддерживая такие практики, как использование детского труда и доминирование баронов-разбойников . Многие церковные лидеры не видели связи между этими проблемами и своими прихожанами, поэтому ничего не сделали для облегчения страданий. Но Раушенбуш считал своим долгом как служителя и ученика Христа действовать с любовью, пытаясь улучшить социальные условия.
В книге «Христианство и социальный кризис» (1907) Раушенбуш писал: «Тот, кто разъединяет религиозную и социальную жизнь, не понял Иисуса. Тот, кто устанавливает какие-либо границы реконструктивной власти религиозной жизни над социальными отношениями и институтами людей, тому степень отрицает веру Учителя». Значимость этой работы в том, что она говорила об ответственности личности перед обществом.
В своей «Богословии социального Евангелия» ( 1917) он писал, что для Иоанна Крестителя крещение было «не ритуальным актом индивидуального спасения, а актом посвящения религиозному и социальному движению».
Что касается социальной глубины и широты искупительной работы Христа, Раушенбуш писал: «Иисус ни в каком реальном смысле не нес на себе грех какого-то древнего британца, избившего свою жену в 56 г. до н.э., или какого-то горца из Теннесси, который напился в 1917 г. ... Но он в самом реальном смысле нес на себе бремя общественных грехов организованного общества, а они, в свою очередь, причинно связаны со всеми частными грехами».
Раушенбуш перечислен
шесть грехов, все публичного характера, которые в совокупности убили Иисуса. Он выдержал их сокрушительную атаку своим телом и душой. Он переносил их не из сочувствия, а из непосредственного опыта. Поскольку личные грехи человека способствовали существованию этих общественных грехов, он вступил в столкновение со всей совокупностью зла в человечестве. Не требуется никакой юридической фикции вменения, чтобы объяснить, что «он был изранен за наши преступления, он был изранен за наши беззакония». Солидарность объясняет это.
Эти шесть «социальных грехов», которые Иисус, по мнению Раушенбуша, понес на кресте:
Религиозный фанатизм, сочетание взяточничества и политической власти, коррупция в системе правосудия, дух толпы [будучи «социальной группой, сошедшей с ума»] и действия толпы, милитаризм и классовое презрение – каждый изучающий историю поймет, что все это суммирует конституционные силы в Царстве Зла. Иисус понёс эти грехи не в законном или искусственном смысле, а в их воздействии на Его собственное тело и душу. Он не внес в них вклад, как мы, и тем не менее они были возложены на него. Это были не только грехи Каиафы, Пилата или Иуды, но и социальный грех всего человечества, в котором участвовали все когда-либо жившие и от которого страдали все когда-либо жившие.
Раушенбуш также посвятил значительные усилия объяснению проблемы зла , которое он видел воплощенным не в индивидуумах, а в «сверхличностных сущностях», которые представляли собой социально-экономические и политические институты. Он обнаружил четыре основных локуса надличностного зла: милитаризм, индивидуализм, капитализм и национализм. Им он противопоставил четыре институциональных воплощения добра: пацифизм, коллективизм, социализм и интернационализм. [38]
Движение социального евангелия не было единым и сфокусированным движением, поскольку в нем были члены, несогласные с выводами других членов движения. [39] Раушенбуш заявил, что движению нужна «теология, чтобы сделать его эффективным», а также «теология нуждается в социальном евангелии, чтобы оживить его». [40] В «Богословии социального евангелия» (1917) Раушенбуш взял на себя задачу создания «систематического богословия, достаточно обширного, чтобы соответствовать [нашему социальному евангелию], и достаточно жизненного, чтобы поддерживать его». [40] Он считал, что социальное Евангелие будет «постоянным дополнением к нашему духовному мировоззрению и что его появление составит [d] этап в развитии христианской религии», [41] и, таким образом, систематический инструмент для его использования был необходимый.
В «Теологии социального евангелия» Раушенбуш писал, что индивидуалистическое евангелие прояснило греховность личности, но не пролило свет на институционализированную греховность: «Оно не пробудило веру в волю и силу Бога искупить постоянную греховность». институты человеческого общества от унаследованной вины за угнетение и вымогательство». [42] Эту идеологию унаследовали теологи освобождения , защитники гражданских прав и лидеры, такие как Мартин Лютер Кинг-младший.
Идея Царства Божьего имеет решающее значение для предложенной Раушенбушем теологии социального евангелия. Он заявил, что идеология и «учение о Царстве Божием», о котором «всегда говорил» Иисус Христос [43], постепенно были заменены идеологией церкви. Сначала это было сделано ранней церковью из-за, казалось бы, необходимости, но Раушенбуш призвал христиан вернуться к учению о Царстве Божием. [44] Конечно, такая замена дорого обошлась богословию и христианам в целом: эта замена повлияла на то, как мы воспринимаем Иисуса и синоптические евангелия, этические принципы Иисуса и ритуалы поклонения. [45] Раушенбуш видел четыре практических преимущества в акценте на Царстве Божием, а не на Церкви: Царство Божие не подвержено ловушкам Церкви; оно может проверить и исправить Церковь; это пророческая, ориентированная на будущее идеология и революционная, социальная и политическая сила, которая понимает, что все творение священно; и это может помочь спасти проблемный, греховный общественный порядок. [46]
