Джон Маккиннон Робертсон PC (14 ноября 1856 [1] — 5 января 1933 [2] ) был плодовитым шотландским журналистом, сторонником рационализма и секуляризма , а также либеральным членом парламента от Тайнсайда с 1906 по 1918 год.
Робертсон был наиболее известен как сторонник теории мифа о Христе .
Робертсон родился в Бродике на острове Арран ; его отец перевёз семью в Стерлинг , когда он был ещё ребёнком, и он посещал там школу до 13 лет. Сначала он работал клерком, затем журналистом, в конечном итоге став помощником редактора Edinburgh Evening News . [3]
В феврале 1906 года он написал другу, что «отказался от „божественного“», когда был подростком. [4] Его первым контактом с движением свободомыслия стала лекция Чарльза Брэдло в Эдинбурге в 1878 году. Робертсон вскоре стал активным членом Эдинбургского светского общества [ 5] . [4] Именно через Эдинбургское светское общество он познакомился с Уильямом Арчером и стал автором Edinburgh Evening News . [4] В конце концов он переехал в Лондон, чтобы стать помощником редактора газеты Брэдло National Reformer , а затем занял пост редактора после смерти Брэдло в 1891 году. [3] National Reformer окончательно закрылся в 1893 году. Робертсон также был назначен лектором свободомыслящего Этического общества South Place [6] с 1899 по 1920-е годы.
Сторонник «нового либерализма», [7] политический радикализм Робертсона развивался в 1880-х и 1890-х годах, и он впервые баллотировался в парламент в 1895 году, не сумев выиграть старое место Брэдло в Нортгемптоне как независимый радикальный либерал. На всеобщих выборах 1906 года он добился успеха как официальный кандидат от либералов в Тайнмуте . Робертсон был убежденным сторонником свободной торговли , и его «Торговля и тарифы» (1908) «стали библией для сторонников свободной торговли, отстаивающих дешевую еду и расширение торговли». [8]
В 1915 году он был назначен в Тайный совет .
На всеобщих выборах в Соединенном Королевстве 1918 года он в качестве кандидата от Либеральной партии боролся за Уолсенд , избирательный округ, в значительной степени основанный на его месте в Тайнсайде , но занял третье место. Он боролся на всеобщих выборах в Соединенном Королевстве 1923 года как кандидат от Либеральной партии в Хендоне, но не добился успеха.
Робертсон умер в Лондоне в 1933 году. [3]
Гомер Смит описал Робертсона как «выдающегося представителя рационализма и одного из выдающихся ученых, появившихся в Англии за последние шесть десятилетий». [9]
В экономическом плане Робертсона можно охарактеризовать как сторонника недопотребления , и он дал раннюю форму, возможно, самое раннее формальное изложение парадокса бережливости в своей книге 1892 года «Заблуждение сбережений». [14] [15] Он выступал за выплату жалованья членам парламента, упразднение Палаты лордов и установление избирательного права для взрослых , включая предоставление права голоса женщинам. [16]
Робертсон был сторонником теории мифа о Христе , и в нескольких книгах он утверждал, что Иисус не был исторической личностью , а был изобретением еврейского мессианского культа Иисуса Навина первого века , которого он определяет как солнечное божество . [17] [18] По мнению Робертсона, религиозные группы изобретают новых богов, чтобы соответствовать потребностям общества того времени. [17] Робертсон утверждал, что солнечное божество, символизируемое ягненком и бараном, долгое время почиталось израильским культом Иисуса Навина, и что этот культ затем изобрел новую мессианскую фигуру, Иисуса из Назарета. [17] [19] [20] Робертсон утверждал, что возможным источником христианского мифа могла быть талмудическая история казненного Иисуса Пандеры , которая датируется 100 годом до н. э. [17] [21] Он писал, что возможными источниками были: потенциальный мессия , проповедовавший «политическую доктрину, подрывающую римское правление, и из-за этого встретивший свою смерть»; [22] и «галилейский целитель с местной репутацией, [который], возможно, был убит в качестве человеческого жертвоприношения во время общественных беспорядков». [23]
Робертсон считал послания Павла самыми ранними сохранившимися христианскими писаниями, но рассматривал их в первую очередь как посвященные теологии и морали, а не историческим подробностям:
В более ранних частях посланий Павла не содержится сведений о биографии или учении Иесуина — обстоятельство, которое предполагает, что Иисус Павла гораздо дальше от времен Павла, чем это признают записи. [24]
Робертсон рассматривал ссылки на двенадцать апостолов и установление Евхаристии как истории, которые, должно быть, развились позже среди верующих из язычников, обращенных в христианство еврейскими евангелистами, такими как Павел. [17] [25] [26]
Оксфордский теолог и востоковед Фредерик Корнуоллис Конибер написал книгу под названием « Исторический Христос, или Исследование взглядов г-на Дж. М. Робертсона, доктора А. Дрюса и профессора У. Б. Смита» (1913) , направленную против теории мифа о Христе, защищаемой тремя авторами.
Работы Дж. М. Робертсона или о нем в Wikisource
Медиа, связанные с Дж. М. Робертсоном на Wikimedia Commons