« Правило Рима » — термин, используемый ирландскими профсоюзными активистами для описания своей веры в то, что с принятием закона о самоуправлении Римско-католическая церковь получит политическую власть над своими интересами в Ирландии. [1] Этот лозунг был популяризирован депутатом -радикалом и квакером Джоном Брайтом [2] во время первого кризиса самоуправления в конце 19 века и продолжал использоваться в начале 20 века.
Этот термин был задокументирован как использованный в Палате общин еще 12 июля 1871 года. [3] Законопроект о местном и личном законе был предложен Денисом Колфилдом Хероном , депутатом от Типперэри . Депутат-националист от Уэстмит Патрик Джеймс Смит поддержал законопроект и использовал свою речь, чтобы защитить отмену Союза . [3] В ответ Джон Вэнс , депутат- юнионист от города Дублин , заявил: «Избиратели почетного члена Уэстмита не будут удовлетворены гомеопатической дозой «самоуправления», воплощенной в настоящем законопроекте», и его собственное мнение было это «самоуправление» в Ирландии окажется «правилом Рима». [3] [4]
Антикатолицизм был распространен среди части ирландского протестантского населения:
Большинство ирландских протестантов глубоко боялись повторения событий 1798 года и предшествующих ему лет. Они были склонны рассматривать римский католицизм и возможное восстание как почти идентичные понятия. Сохранение того, что было в церкви и государстве, казалось гарантией безопасности. [5]
В результате антикатолического лозунга землевладельцев « В ад или Коннахт » после Алмазной битвы в 1795 году [6] лозунг «Нет папству» [7] до того, как [8] католическая эмансипация стала законом в 1829 году - событие протестантские оранжисты давно боялись [9] – их настроения продолжали возбуждать такие сочинения, как в брошюре преподобного Томаса Дрю, в которой говорилось:
Из доктрин, истории и практики Римской церкви я узнаю, что жизни протестантов находятся под угрозой, законы Англии отменены, а английская корона подчинена диктату итальянского епископа. [10]
После краха Объединенного ирландского восстания 1798 года и принятия Акта об унии в 1801 году Орден Оранжистов стал сильнее, чем когда-либо прежде, но к середине века начал приходить в упадок и приобрел дурную славу. Несмотря на это, у Дэниела О'Коннелла возникли проблемы с организацией митингов в Ольстере для его Ассоциации отмены , которая добивалась отмены Акта о Союзе. Успешно организовав поддерживающие «митинги монстров» в остальной части Ирландии, его визит в Белфаст в 1841 году был отмечен забиванием камнями, враждебной и поддерживающей толпой, а также угрозами беспорядков. [11] Задолго до принятия законопроекта 1885 года уже было ясно, что значительное количество ирландцев хотят сохранить Союз, особенно те, кто проживает в Ольстере и не является католиком.
Англиканцы официальной Ирландской церкви и другие протестантские группы, такие как пресвитериане, имели разные юридические права и приоритеты, а также взаимные разногласия до упразднения Ирландской церкви Законом об Ирландской церкви 1869 года . Хотя закон был принят, чтобы отразить небольшой процент членов Ирландской церкви среди ирландского населения и повысить самооценку ирландских католиков, возникшие в результате равные правила игры позволили различным протестантским группам впервые действовать как политические равные. время.
С 1882 года Чарльз Стюарт Парнелл переключил свое внимание с ирландской земельной реформы на реализацию самоуправления . По мере того как росла его Национальная лига , рос и страх ирландских протестантов перед гомрулем. [12] Когда Гладстон объявил о своем переходе к самоуправлению в 1885 году и представил первый законопроект о самоуправлении , Орден Оранжистов пережил драматическое возрождение, стал очень респектабельным и очень мощной политической организацией, работающей на поддержание Союза. [13] По иронии судьбы, некоторые лидеры ирландского националистического движения, такие как Исаак Батт и Чарльз Стюарт Парнелл, не были католиками, но большинство их сторонников были католиками.
В то время как южная Ирландия требовала отмены Союза с Великобританией, Ольстер пришел к выводу, что Союз с Великобританией подходит ей лучше, чем любая форма самоуправления Ирландии. Во-первых, она видела, что Союз был для нее экономически выгоден, поскольку она была гораздо более промышленно развитой, чем аграрный юг, и ее будущее явно зависело от продолжения дружественной торговли с Великобританией. [14] Благодаря промышленной революции Белфаст стал больше Дублина . Ольстерцы гордились своими достижениями и считали их доказательством веберовской теории « протестантской трудовой этики ».
Религиозная вера в сочетании с деловой хваткой вызвала в Ольстере устойчивую оппозицию самоуправлению, которая позже была выражена в популярном лозунге: « Гомруль означает римское правление» . [15] Субъективное чувство отдельной идентичности ольстерских юнионистов, выраженное в религиозной идиоме, доминировало во враждебности ольстерских юнионистов к самоуправлению. Это самоуправление означало, что Римское правило для среднего протестанта Ольстера было окончательным осуждением любого вмешательства в профсоюз. Римское правление вызвало кошмар восстания туземцев за поселенцев. Экономические факторы лишь усилили расовую гордость. [16]
Ее протестантское большинство стало бояться, что однажды она окажется во власти римско-католического парламента в Дублине:
На этом фоне английская Консервативная партия разыграла « оранжевую карту» . Лорд Рэндольф Черчилль играл в нее с удовольствием. В 1886 году, в год первого законопроекта о самоуправлении Гладстона, Черчилль перебрался в Белфаст, чтобы произнести подстрекательскую речь против самоуправления в Ольстер-холле , а чуть позже придумал памятную фразу: «Ольстер будет сражаться, и Ольстер будет прав». " . [15]
Политические оппоненты Парнелла отметили, что он был единственным депутатом-некатоликом в своей партии. Чтобы избежать дальнейших обвинений в отношении Римского правления, он выдвинул шесть других некатоликов на безопасные места (из нового общего числа членов ИПП, составившего 85 депутатов) на выборах 1886 года .
Когда ирландское националистическое движение оправилось в 1890-х годах от раскола, вызванного отношениями Парнелла с миссис О'Ши , оно охватило гэльские игры и растущее движение за возрождение ирландского языка , которое часто поощрялось католической церковью на благо своих прихожан, но что также оттолкнуло ирландских протестантов. Судьба Бриджит Клири в 1895 году показала, что многие сельские ирландские католики все еще были чрезмерно суеверны. «Ирландско-ирландская» идеология национализма была разработана Дэвидом Мораном , который заявил в 1905 году, что для того, чтобы быть ирландцем, необходимо быть католиком.
Догмы возрождающейся церкви о «Программе ошибок» (1864 г.) и папской непогрешимости (1871 г.) были непривлекательны. Для соблюдающих протестантов энциклика «Apostolicae Curae» 1896 года просто отрицала обоснованность англиканской иерархии. В 1907 году модернизм был запрещен в книгах Pascendi dominici gregis и Lamentabili sane, что указывало на то, что ни один протестант, будучи еретиком , никогда не мог пользоваться хорошим уважением со стороны правительства, возглавляемого католиками.
Противники Римского правления могли также цитировать несколько антиклерикальных книг Маргарет Кьюсак , основательницы организации « Сестры святого Иосифа Мира» , которая затем обратилась в протестантизм в 1887 году . 1889 г.), Кьюсак жаловался, что ее единоверцы-церковники за ее спиной поносили ее: «Практика инквизиции все еще сохраняется в Римской церкви, как я обнаруживал снова и снова, и как покажет эта книга. Вы осуждены, не услышав ." [19]
Папский указ Не Темере 1907 года требовал, чтобы некатолики, состоящие в браке с католиком, соглашались давать своим детям католическое образование, и часто от некатоликов требовалось принять христианство до брака. Парламент Великобритании терпимо относился к Не Темере, поскольку он не имел большого влияния в Великобритании; Ирландские протестанты считали, что это окажет гораздо большее влияние на будущую Ирландию с доминированием католиков. В дебатах 1911 года учитывались обе точки зрения, и, в частности, те, кто выступал против Не Темере, были юнионистами, а те, кто терпел это, - нет. [20] [21]
С 1898 года «Индекс» , или список книг, запрещенных католикам, был изменен Папой Львом XIII. Наряду с непристойными произведениями в него все еще входили запрещенные авторы , такие как Джонатан Свифт и Даниэль Дефо , а также ученые Джон Локк и Галилей , которых большинство европейцев к тому времени сочли бы не вызывающими возражений.
Английский социалистический организатор Гарри Квелч писал в своем эссе 1902 года «Гомруль и Римское правление»: [22]
Не будет преувеличением сказать, что с тех пор, как Папа Римский официально продал Ирландию английскому королю, Римская церковь была постоянным и непримиримым врагом Ирландии и ирландского народа.
Римско-католический писатель г-н Майкл Дж. Ф. Маккарти в книге «Священники и люди в Ирландии» совершает энергичную и бескомпромиссную атаку на римско-католическую иерархию в Ирландии. Он приписывает беды Ирландии главным образом одной причине — жречеству. По его мнению, именно духовенство удерживает кельтскую Ирландию «бедной, несчастной, депрессивной и непрогрессивной». Г-н Фрэнк Хью О'Доннелл, сам католик и ирландский националист, заявляет, что, несмотря на ужасающую бедность масс ирландского народа, римско-католическая иерархия в Ирландии получает большие суммы. Он говорит, что: «По всей Ирландии насущные нужды мирской католической общины остаются без внимания. По всей Ирландии даже не потребности, а простые капризы духовенства являются оправданием дорогостоящих затрат. собирать священников для всевозможных нищенствующих миссий - это неизменная мечта. Иногда речь идет о строительстве роскошного собора в деревне, состоящей из винных лавок и лачуг. Иногда речь идет о возведении мемориальной мраморной церкви стоимостью 80 000 фунтов стерлингов на необитаемый склон холма в Керри из уважения к месту рождения Дэниела О'Коннелла. Иногда это делается для того, чтобы покрыть ошибку архитектора. Иногда это для того, чтобы оплатить счет еврея, поставщика декоративных чудовищ. Никогда не следует жертвовать самым плачущим потребности католического университета».
Время от времени мы слышим, что ирландский народ полон решимости сформулировать свою собственную политику, а не отнимать ее у Рима; но события постоянно демонстрируют, что не только религия, но и политика Ирландии принадлежит Римской церкви, и что ирландский народ все еще эксплуатируется в интересах клерикализма и для прозелитизма Англии. Вопрос в том, как долго народ Ирландии будет позволять использовать себя таким образом и создавать один из наиболее эффективных барьеров на пути к независимости Ирландии, подозревая, что гомруль означает лишь римское правление?
Ирландский социалист и националист Джеймс Коннолли много писал о религии и политике, но не принимал во внимание неуверенность ирландских лоялистов. Его оптимистическая точка зрения в 1910 году заключалась в том, что Католическая церковь приспособится к Ирландской «Рабочей республике», и поэтому Римское правление никогда не сможет произойти: [23]
Север и Юг снова пожмут друг другу руки, снова будет продемонстрировано, как в 1998 году, что давление общей эксплуатации может сделать протестантский рабочий класс энтузиастами-бунтовщиками, католиков — ревностными поборниками гражданской и религиозной свободы и из обоих объединенной социал-демократии.
Эта фраза обрела новую жизнь после принятия Третьего законопроекта о самоуправлении в апреле 1912 года. Лоялисты Ольстера, противники самоуправления, сформировали Ольстерских добровольцев , а их оппоненты в остальной части Ирландии создали Ирландских добровольцев в 1913 году. Оба военизированных формирования группы импортировали оружие, и к середине 1914 года казалось вероятным, что в Ирландии разразится гражданская война, при этом преданность людей будет основываться в значительной степени, если не в первую очередь, на религии их родителей.
Опасения протестантов по поводу дублинского парламента в то время могли показаться преувеличенными, но история Ирландии после обретения независимости в целом показала, что это не так. «Гомруль», заявили они, «будет римским правлением, и это все, что нужно». «Это может показаться странным вам и мне, — сказал Бонар Лоу лорду Ридделлу , — но это религиозный вопрос. Эти люди… готовы умереть за свои убеждения». [24]
Действительно, случайные выступления ведущих националистов, призванные развеять опасения либералов о том, что «самоуправление на самом деле будет римским правлением», в 1911 году явно вызывали беспокойство у некоторых католических церковников. Конец и награда самоуправления вызвали сочувствие у всех нас, но вопрос в том, не будут ли они с такой же или более вероятной наградой получать в качестве награды секуляризм в школах? [25]
Националистическая точка зрения также показательно расходилась:
Наш дом был католическим; все дети учились в католических школах и католическом университете, поэтому все друзья детей были католиками, и все тонкие сватовства моей бабушки и ее амбиции предполагали католические династии. «Гомруль» означает «римское правление» , — гласил протестантский лозунг Ольстера. Нисколько. ... Именно «наши люди», а не Рим или протестантское господство, должны были править Ирландией. «Наши люди», через элиту, возникшую из нее и обученную для ее службы... Иезуиты помогали обучать такую элиту. [26]
Предполагаемая угроза как со стороны самоуправления, так и со стороны Рима была выражена в гневном стихотворении Редьярда Киплинга , Ольстер, 1912 год, 4-й стих:
«Мы знаем, что война готовится
В каждом мирном доме,
Мы знаем, что ад объявлен
Для тех, кто не служит Риму. [27]
Так получилось, что Пий X был Папой в 1903–1914 годах, в период, когда проводилась политика ольстерского юнионизма. Его общая политика превосходства церкви привела к антагонизму по всей Европе между светскими правительствами и его церковью. В отличие от других католических церквей в Европе, например, в Испании или Португалии, Ирландская церковь больше не была полуавтономной, а в 1833 году была передана в состав Конгрегации миссий в Риме. В результате Ирландская церковь могла управляться в соответствии с каноническим правом с помощью относительно неформальной системы motu proprio . Обеспокоенность по этому поводу привела к предложениям о гарантиях в дебатах, которые привели к принятию Закона о самоуправлении 1914 года . [28]
Лоялисты не уточнили вероятный эффект «римского правила», но оно стало эффективным лозунгом для поддержания лояльности протестантского рабочего класса и способствовало отсутствию доверия, которое привело к почти гражданской войне до принятия Закона о правительстве Ирландии. 1914 г. и раздел Ирландии в 1914–25 гг. Начиная с Пасхального восстания 1916 года, ряд видных протестантов-националистов или бывших католиков даже почувствовали необходимость подчиниться , чтобы считаться полностью вовлеченными в националистическое движение.
Во время ирландской войны за независимость Ирландская Республика добивалась международного признания со стороны других стран, включая Святой Престол . Его посланник Шон Т. О'Келли написал Папе Бенедикту XV в 1920 году, предполагая, что война была частью длительной религиозной борьбы, и отождествляя Ирландскую Республику с «католической Ирландией». Письмо не было опубликовано до недавнего времени; в него вошли: [29]
Ирландские католики считают, что их преданность своей религии и Святому Престолу препятствует их усилиям по достижению независимости. Хотя это никоим образом не поколебало их приверженность Вере, они, естественно, возмущены смелостью официально еретического правительства, которое время от времени обращается к Святому Престолу по католическим или некатолическим каналам, стремясь под предлогом веры и морали добиться осуждения Католическая Ирландия. Это правда, что последняя оказывается слабой, а Англия сильной; поэтому Англия пытается превратить в инструмент дальнейшего угнетения силу, на которую Ирландия, очевидно, должна иметь первостепенные претензии и за которую Ирландия страдала, боролась и истекала кровью, в то время как угнетатель отвергал, богохульствовал и преследовал ее.
После 1922 года «Римское правило» иногда использовалось как пренебрежительный термин антиклерикальными социалистами в Ирландии, которые выступали против взглядов церкви на социальную политику. [30] В кампании против законов Ирландии, запрещающих контрацепцию , ирландская феминистка Мэри Кенни заявила в 1971 году, что – «Иэн Пейсли был прав; самоуправление – это правило Рима». [31]
В 2009 году профессор Ронан Фэннинг из UCD считал, что: «... в преимущественно католической Ирландии старая насмешка юнионистов о том, что самоуправление будет означать, что римское правило не имеет силы, потому что римское правление стало скорее поводом для гордости, чем для стыда». [32]
Этот лозунг продолжал использоваться на протяжении десятилетий в юнионистской политике Северной Ирландии и объясняет интуитивную вспышку Яна Пейсли в Европейском парламенте против присутствия Папы Иоанна Павла II 12 октября 1988 года. [33] Пейсли называл Папу « Антихрист » . [34]
Слишком часто забывают, что непосредственно перед тем, как Джеймс Крейг (премьер-министр Северной Ирландии в 1921–1940 годах) провозгласил, что «все, чем я хвастаюсь, это то, что мы протестантский парламент и протестантское государство », этому предшествовали его вопросы критикам Северной Ирландии: Но в преимущественно католической Ирландии старая насмешка юнионистов о том, что «самоуправление будет означать правление Рима», не имела силы, потому что правление Рима стало скорее поводом для гордости, чем для позор... По словам Пэта Рэббита , Ватикан, похоже, «неправильно понимает землетрясение, которое они вызвали в [ирландском] обществе. Что бы ни случилось, это конец эпохи почтения».
Профессор Ронан Фаннинг, почетный профессор современной истории ( UCD ) [35]