Менахем З. Розенсафт (родился в 1948 году) — адвокат из Нью-Йорка и основатель и председатель Международной сети детей еврейских выживших в Холокосте. [1] На первой странице The New York Times он был описан как один из самых выдающихся сыновей и дочерей выживших. [2] Он был национальным президентом Альянса лейбористов-сионистов и принимал активное участие в ранних этапах израильско-палестинского мирного процесса. Как написала психолог Ева Фогельман : «Нравственный голос Менахема Розенсафта вышел за рамки ответственности, которую он чувствовал как ребенок выживших, чтобы помнить и просвещать. Он также чувствовал необходимость содействовать миру и толерантному государству Израиль. Он хотел привлечь к ответственности нацистских военных преступников, бороться с расизмом и фанатизмом и работать над преемственностью еврейского народа». [3]
Менахем Розенсафт — почетный генеральный юрисконсульт Всемирного еврейского конгресса, головной организации еврейских общин по всему миру со штаб-квартирой в Нью-Йорке. [4] В сентябре 2023 года он ушел с поста генерального юрисконсульта и заместителя исполнительного вице-президента ВЕК, проработав на этих должностях с 2009 и 2019 годов соответственно. [5]
С 2008 года Менахем Розенафт является внештатным профессором права в Корнеллской школе права [ 6] [7] , а ранее был почетным приглашенным лектором в юридическом колледже Сиракузского университета . [8] В 2011 году он был назначен преподавателем права в Колумбийской школе права , где он преподает курс по праву геноцида . [9] В мае 2022 года он был избран председателем Консультативного совета Фонда мемориалов Нижней Саксонии, который курирует мемориалы Второй мировой войны по всей немецкой земле Нижняя Саксония, включая место нацистского концентрационного лагеря Берген-Бельзен. [10] Он является редактором книг «Бог, вера и идентичность из пепла: размышления детей и внуков выживших в Холокосте » [11] и «Всемирный еврейский конгресс: 1936-2016» . [12] В апреле 2021 года издательство Kelsay Books опубликовало сборник его стихов « Стихи, родившиеся в Берген-Бельзене ». [13]
В июле 2023 года ему была присуждена почетная степень доктора философии Университетом Тузлы в Боснии и Герцеговине в знак признания его «вклада в повышение осведомленности о геноциде боснийцев в Сребренице и Холокосте посредством борьбы с отрицанием преступлений и фальсификацией исторических фактов, а также за вклад в построение мира и развитие культуры памяти». [14]
Сын двух выживших узников нацистских концентрационных лагерей Освенцим и Берген-Бельзен , Менахем Розенсафт родился 1 мая 1948 года в лагере для перемещенных лиц Берген-Бельзен в Германии. С 1945 по 1950 год его отец, Йозеф Розенсафт , был председателем Еврейского комитета лагеря перемещенных лиц Берген-Бельзен и Центрального еврейского комитета в британской зоне Германии. [15] Его мать, доктор Хадасса Бимко Розенсафт , была членом Комиссии президента Джимми Картера по Холокосту и одним из основателей Совета по памяти жертв Холокоста в США . [16]
Менахем Розенсафт получил степень бакалавра в Университете Джонса Хопкинса в 1971 году, а также степень магистра в области творческого письма в университетских семинарах по письму. С 1972 по 1975 год он был внештатным преподавателем на кафедре иудаики в Городском университете Нью-Йорка и помогал профессору Эли Визелю в его курсах по литературе Холокоста и хасидизму . Он получил вторую степень магистра в области современной европейской истории в Колумбийском университете в 1975 году, а в 1979 году он получил степень доктора права в юридической школе Колумбийского университета , где он был стипендиатом имени Харлана Фиске Стоуна и редактором рецензий на книги в Columbia Journal of Transnational Law .
После двух лет работы клерком у Уитмана Кнаппа , судьи окружного суда США по Южному округу Нью-Йорка , он провел четырнадцать лет в качестве международного и ценного юриста в нескольких крупных юридических фирмах Нью-Йорка и в международном банке. Он владеет несколькими языками, имеет большой опыт в европейских, ближневосточных и южноамериканских юридических, коммерческих и политических вопросах и проводил деликатные переговоры с высокопоставленными правительственными чиновниками как на национальном, так и на муниципальном уровнях.
В 1995 году он стал старшим международным советником Фонда Рональда С. Лаудера , а с 1996 по 2000 год был исполнительным вице-президентом Фонда еврейского возрождения, Inc. [17] Как руководитель фонда, он отвечал за разработку, координацию и финансирование образовательных и культурных проектов в Восточной и Центральной Европе, включая приобретение и реставрацию знаковых зданий для использования в качестве еврейского культурного центра в Варшаве, Польша, [18] и разработку инновационных образовательных программ для русско-еврейских иммигрантов в Германии. В 1999 году мэр Варшавы наградил его наградой за «вдохновляющую работу в области городского планирования и сохранения исторических памятников».
С сентября 2000 года по декабрь 2003 года Розенсафт был партнером в нью-йоркском офисе национальной юридической фирмы, представляя, среди прочих клиентов, аудиторский комитет и независимых директоров компании, котирующейся на Нью-Йоркской фондовой бирже, в связи с внутренним расследованием нарушений в бухгалтерском учете, связанным с этим разбирательством, возбужденным Комиссией по ценным бумагам и биржам, и групповым иском. [19] В январе 2004 года он присоединился к фирме по оказанию финансовых услуг в Нью-Йорке в качестве специального советника, став ее генеральным советником в мае 2005 года. Он сыграл ключевую роль в руководстве фирмой в период интенсивного нормативного и государственного контроля и внедрения практики надлежащего управления.
Розенсафт был назначен в Мемориальный совет Холокоста США президентом Биллом Клинтоном в 1994 году и переназначен на второй пятилетний срок в 1999 году, возглавляя его Комитет по содержанию с 1994 по 2000 год, Комитет по коллекциям и приобретениям с 1996 по 2000 год и Комитет по управлению с 2000 по 2002 год. Он был членом исполнительного комитета совета с 1996 по 2003 год. Он является редактором журнала Life Reborn, Jewish Displaced Persons 1945-1951 , опубликованного Мемориальным музеем Холокоста США в 2001 году. В сентябре 2010 года президент Барак Обама назначил Розенсафта на третий срок в Мемориальном совете Холокоста США [20] и переназначил его на четвертый срок в январе 2017 года [21].
Розенсафт является попечителем синагоги на Парк-авеню с 1994 года, а в 2003 году был избран президентом синагоги. Он является председателем редакционной коллегии проекта «Мемуары выживших в Холокосте», совместного издательского предприятия с Яд Вашем (Управление памяти жертв и героев Холокоста в Израиле), [22] вице-президентом Американского собрания еврейских выживших в Холокосте и их потомков и членом редакционно-консультативного совета журнала Moment . Он является бывшим председателем исполнительного комитета Американской секции Всемирного еврейского конгресса . Он был одним из 45 выдающихся американских евреев, которые обсуждали значение отцовства в контексте своей еврейской идентичности в книге 2004 года « Еврейские отцы: наследие любви» . [23] В 2003 году он получил премию памяти жертв Холокоста имени Эли Визеля от Israel Bonds, а в 2006 году был награжден премией Саймона Рокауэра за выдающиеся достижения в написании статей Американской еврейской ассоциации прессы за предисловие к «Великим историям любви о Холокосте», опубликованному в выпуске Moment за июнь 2005 года . В ноябре 2011 года он получил премию Distinguished Humanitarian Award от Еврейской ассоциации преподавателей и сотрудников Технологического колледжа Нью-Йорка . [24] В мае 2015 года он был награжден премией доктора Бернарда Хеллера от Еврейского унионного колледжа — Еврейского института религии в знак признания его десятилетий работы на благо еврейской общины. [25] Он публиковал статьи в The New York Times , The Washington Post , Newsweek , The Los Angeles Times , The International Herald Tribune , The New York Post , The New York Daily News , Tablet , Jewish Telegraphic Agency (JTA), Moment , The New York Law Journal , The National Law Journal , The New York Jewish Week , The Forward , The Jerusalem Post , Haaretz , Just Security и других изданиях.
Розенсафт женат на Джин Блох Розенсафт, также дочери переживших Холокост, которая является старшим советником президента и директора музея доктора Бернарда Хеллера в Еврейском унионном колледже — Еврейском институте религии. Он является соавтором, совместно с их дочерью Джоаной Д. Розенсафт, книги «Ранняя история немецко-еврейских репараций», опубликованной в журнале Fordham International Law Journal. [26]
В сентябре 1981 года он стал одним из основателей Международной сети детей евреев, переживших Холокост, и был избран первым председателем организации. С июня 1984 года он носит титул председателя-основателя. Под его руководством Международная сеть организовала крупные конференции детей выживших в Нью-Йорке в 1984 году и в Лос-Анджелесе в 1987 году, а в 1982 году провела первый общегородской митинг в Нью-Йорке в интересах эфиопского еврейства. [27] Розенсафт также участвовал в планировании и программировании Всемирного собрания евреев, переживших Холокост, в Иерусалиме в июне 1981 года и массовых собраний тысяч выживших в Холокосте в Вашингтоне, округ Колумбия (1983), Филадельфии (1985) и Нью-Йорке (1986).
Философия памяти Холокоста Розенсафта во многом обусловлена тем, что он описал как «приверженность Эли Визеля правам человека, его готовность применять уроки Холокоста к современным проблемам, при этом всегда подчеркивая его еврейскую специфику». [28] Таким образом, его внимание было сосредоточено на социальных и политических действиях, а не на психологическом самоанализе. В своей вступительной речи на первой международной конференции детей выживших в Холокосте в Нью-Йорке в мае 1984 года он отметил, что нарушения прав человека наряду с сохранением антисемитизма «напоминают нам, что евреи никогда не являются единственными жертвами мирового зла и продажности». Указывая на то, что «мы даже сталкиваемся с ужасающим явлением еврейских потенциальных террористов на Западном берегу, которые стремятся реализовать расистскую философию, излагаемую такими фанатиками, как Меир Кахане», родившийся в Америке член израильского парламента, который пропагандировал яростную антиарабскую политику, он пришел к выводу, что «нам недостаточно только чтить прошлое. Скорее, мы должны быть чувствительны ко всем формам человеческих страданий и должны занять свое место на передовой борьбы против расовой ненависти и угнетения любого рода». [29]
Двадцать один год спустя, 17 апреля 2005 года, он повторил эти взгляды в своей речи в Берген-Бельзене по случаю 60-й годовщины его освобождения. Детям и внукам выживших он заявил:
были даны жизнь и помещены на землю с торжественной обязанностью. Наши родители и бабушки и дедушки выжили, чтобы свидетельствовать. Мы, в свою очередь, должны гарантировать, что их воспоминания, которые мы впитали в свои, останутся вечным предупреждением человечеству. Спустя шестьдесят лет после освобождения Бельзена антисемитизм остается угрозой не только еврейскому народу, но и всей цивилизации, и отрицателям Холокоста по-прежнему позволено распространять свой яд. ... Спустя шестьдесят лет после того, как крематории Освенцима-Биркенау прекратили сжигать наши семьи, невинных мужчин, женщин и детей убивают в ужасном геноциде в Дарфуре. Спустя шестьдесят лет после того, как выжившие остатки европейского еврейства вышли из ада двадцатого века, спонсируемые правительством террористы продолжают стремиться к уничтожению Государства Израиль, возникшего из пепла Шоа. Таким образом, мы не имеем права сосредотачиваться только на агонии и страданиях прошлого. Хотя немцы могли пытать, убивать, уничтожать, им не удалось обесчеловечить свои жертвы. Окончательная победа европейских евреев над нацистами и их многонациональными пособниками прочно укоренилась в их человеческих, этических ценностях. Главный урок, который мы извлекли из трагического опыта наших родителей и дедушек и бабушек, заключается в том, что безразличие к страданиям других людей само по себе является преступлением. Наше место должно быть на переднем крае борьбы против любой формы расовой, религиозной или этнической ненависти. Вместе с другими поколениями после Холокоста мы должны поднять наши коллективные голоса от имени всех, евреев и неевреев, которые подвергаются дискриминации и преследованиям или которым угрожает уничтожение в любой точке мира. Мы не можем быть пассивными или позволять другим быть пассивными перед лицом угнетения, поскольку мы слишком хорошо знаем, что конечным последствием апатии и молчания навсегда стало пламя Освенцима и массовые захоронения Берген-Бельзена. [30]
Розенсафт боролся с теологическими последствиями Холокоста. «Где был Бог, когда огонь Освенцима не смог зажечь вселенную», — спросил он на памятной церемонии в 1995 году в Мемориальном музее Холокоста в США. Как сообщалось в The New York Times , он «задал вопрос о том, как можно восхвалять Бога, если он не остановил убийства. Затем он предложил ответ: «А что, если Бог не был с убийцами, с силами, которые навлекли Освенцим на человечество?» Он объяснил, что «для меня невероятным элементом Холокоста является не поведение убийц, потому что это чистое зло. Это поведение жертв и то, как они оставались людьми и во многих отношениях вели себя сверхчеловеческим образом. ... Поэтому Бог, которому я решил молиться, был в Освенциме, но это было не в способе смерти жертв, а в том, как они жили». [31] После атак 11 сентября 2001 года на Нью-Йорк Розенсафт развил свою веру в то, что зло совершается людьми, а не Богом:
Я верю, что Бог был во Всемирном торговом центре и Пентагоне, так же как Бог присутствовал в Освенциме и Берген-Бельзене, Но Бога не было в убийцах. Бог был в каждом еврейском родителе, который утешал ребенка по пути в газовые камеры. Дух Божий был в моей матери, когда она сохраняла жизнь 149 еврейским детям в Берген-Бельзене зимой и ранней весной 1945 года. Божественная искра, которая характеризует истинную религиозную веру, была в каждом еврее, который помогал другому заключенному в лагерях смерти, так же как она была в каждом нееврее, который бросил вызов немцам, рискуя жизнью, чтобы спасти еврея. Точно так же Бог был во всех пожарных, полицейских и спасателях Нью-Йорка, которые рисковали или отдавали свои жизни, чтобы спасти других. Бог был в героических пассажирах рейса United Flight 93, которые одолели террористов и пожертвовали собой, чтобы не позволить угонщикам достичь своей цели. Бог был в человеке, который остался во Всемирном торговом центре с другом, прикованным к инвалидному креслу. Бог был в каждой жертве, которая сделала последний телефонный звонок, чтобы сказать: «Я люблю тебя», или чьи последние мысли были о муже, жене, детях, родителях или друзьях. [32]
Розенсафт подробно остановился на этой теме в гостевой проповеди в синагоге на Парк-авеню в Нью-Йорке 7 сентября 2013 года, в субботу между Рош ха-Шана (еврейский Новый год) и Йом-Киппур (День искупления), в которой он пришел к выводу, что, вспоминая своих родителей в годовщину их смерти, «возможно, Бог не скрывал от них Своего лица в годы Шоа. Возможно, именно божественный дух внутри них позволил им выжить, сохранив свою человечность. И возможно, именно к этому Богу мы должны обращаться с нашими молитвами в эти Дни благоговения и в течение всего года». [33]
В ответ на эту проповедь Папа Франциск написал Розенсафту в личном сообщении по электронной почте:
Когда вы со смирением рассказываете нам, где был Бог в тот момент, я почувствовал внутри себя, что вы превзошли все возможные объяснения и что после долгого паломничества — иногда грустного, утомительного или скучного — вы пришли к открытию определенной логики, и именно оттуда вы говорили с нами; логика Первой книги Царств 19:12, логика того «легкого ветерка» (я знаю, что это очень плохой перевод богатого еврейского выражения), который составляет единственно возможную герменевтическую интерпретацию. Спасибо вам от всего сердца. И, пожалуйста, не забывайте молиться за меня. Да благословит вас Господь. [34]
Весной 1985 года Розензафт открыто критиковал решение президента Рональда Рейгана почтить память павших немецких солдат Второй мировой войны, включая членов гитлеровских войск СС , на военном кладбище в Битбурге во время государственного визита в Германию. [35] Обращаясь к 5000 выживших в Холокосте и их семьям в Филадельфии 21 апреля 1985 года, Розензафт сказал: «Ради всего святого, пусть он найдет другое кладбище. Должно быть хотя бы одно во всей Германии, на котором не было бы эсэсовцев». [36] 5 мая 1985 года Розензафт организовал и возглавил демонстрацию выживших и детей выживших в Берген-Бельзене в знак протеста против визитов в тот день президента Рейгана и канцлера Западной Германии Гельмута Коля к братским могилам Берген-Бельзена и Битбурга. [37] Лауреат Нобелевской премии мира Эли Визель писал в своих мемуарах, что Розенсафт был «одним из немногих, кто решительно выступал против президента Рейгана в деле Битбурга». [38]
В апреле 1987 года Розеншафт сыграл важную роль в убеждении правительства Панамы не предоставлять убежище нацистскому военному преступнику Карлу Линнасу и в обеспечении депортации Линнаса из Соединенных Штатов в Советский Союз. [39] Он также «публично критиковал правительство Германии за то, что оно не предоставило выжившим в Холокосте адекватное медицинское страхование, одновременно выплачивая щедрые пенсии ветеранам Ваффен СС» [40] и оспорил многомиллионный иск о гонораре, поданный назначенным судом главным адвокатом по урегулированию в групповом иске, связанном с Холокостом, поданном против швейцарских банков от имени выживших. [41]
Зимой 2002 года Розенсафт резко раскритиковал Еврейский музей в Нью-Йорке за принижение Холокоста на его выставке «Отражение зла: нацистские образы/современное искусство», включив в экспозицию шесть реалистичных бюстов врача СС Освенцима Йозефа Менгеле и такие работы, как «Лагерь смерти Prada» и «Подарочный набор подарочного газа» из баллонов с отравляющим газом, упакованных с логотипами Chanel, Hermes и Tiffany& Co. [42] «Для пережившего Холокост услышать, что бюст Менгеле выставлен в Еврейском музее, по меньшей мере, вызовет кошмары», - сказал Розенсафт Алану Куперману из The Washington Post . «Это функциональный эквивалент рисования порнографии на свитках Торы и демонстрации ее как искусства. Это вполне может быть искусством. Но это также оскорбительно для многих, многих людей. ... Интеллектуальные причины демонстрации намеренно провокационного искусства должны уступить место гораздо более реальной боли, которую это причинит тысячам переживших Холокост, которые все еще живы». [43]
В 2009 году он призвал Папу Римского Бенедикта XVI публично осудить епископа Ричарда Уильямсона , члена Общества Святого Пия X и отрицателя Холокоста . [44] Он написал, что вера Митта Ромни , который является мормоном , не должна быть проблемой в президентской кампании 2012 года . [45]
В марте 2010 года Розенсафт спровоцировал официальное расследование властями Мэриленда деятельности Менахема Юлуса , раввина и писца из пригорода Вашингтона, округ Колумбия, который ложно утверждал, что «спас» свитки Торы, пережившие Холокост, которые он продавал синагогам и еврейским центрам через свою благотворительную организацию «Спасите Тору». [46] «Любая эксплуатация Холокоста в грубых коммерческих целях отвратительна», — написал Розенсафт в New York Post 7 марта 2010 года. «Создание ложных историй Холокоста для школ Торы — это подло». [47]
«В конце марта», — сообщил Джеймс Баррон из The New York Times 26 июля 2010 года, Розенсафт написал генеральному прокурору Мэриленда Дугласу Ф. Ганслеру , заявив о «возможном мошенничестве и/или искажении фактов» со стороны Save a Torah. Он попросил провести расследование, чтобы выяснить, не собирала ли Save a Torah «средства под ложным предлогом». Розенсафт, который также является адъюнкт-профессором в Корнеллской юридической школе и преподает курс по судебным процессам по военным преступлениям Второй мировой войны, не согласился с описанием раввином Юлусом [свитка Торы, который якобы был спасен священником в Освенциме, который, в свою очередь, якобы передал его Юлусу]. «Нет никаких записей о том, что кто-либо даже отдаленно соответствующий описанию священника», по словам раввина Юлуса, сохранил его, сказал Розенсафт в письме. Он также не согласился с Торой, которая, по словам раввина Юлуса, находилась в Берген-Бельзене. Г-н Розенсафт сказал, что описание раввином Юлусом нахождения Торы под деревянным полом в казарме невозможно. Он сказал, что оригинальные здания в Берген-Бельзене были сожжены, чтобы остановить эпидемию тифа, а выжившие были перемещены на бывшую немецкую военную базу неподалеку в мае 1945 года. Г-н Розенсафт сказал, что он родился на этой базе в 1948 году и много раз возвращался, чтобы навестить ее. [48]
В июле 2010 года Save a Torah заключила соглашение с властями Мэриленда, в соответствии с которым она прекратит предоставлять сведения о происхождении свитков Торы во время Холокоста, если «не будет документации или независимого проверяемого свидетеля такой истории». [48] В следующем году Юлус был арестован в Манхэттене и обвинен в мошенничестве прокурором США по Южному округу Нью-Йорка. [49] Пять месяцев спустя, когда Юлус признал себя виновным в почтовом и телеграфном мошенничестве в федеральном суде США, Розенсафт сказал The New York Times, что «я рад, что этот шарлатан теперь будет полностью разоблачен, с точки зрения закона, как мелкий мошенник». [50]
В декабре 2012 года, после того как Юлус был приговорен к 51 месяцу тюремного заключения, Розенсафт написал Еврейскому телеграфному агентству (JTA), что «Это чрезвычайно важно, потому что это посылает сигнал о том, что отрицатели Холокоста и эксплуататоры памяти о Холокосте не являются частью принятого общества. Существует очень мало различий, если таковые вообще имеются, между отрицателем Холокоста и кем-то вроде Юлуса, который эксплуатирует память о Холокосте, чтобы обогатиться». [51] Затем Розенсафт написал в New York Jewish Week, что,
Неприкосновенность памяти о Холокосте — еще одна жертва Юлуса. Он не первый, кто искажает и фальсифицирует ее. Другие выдумывали свое прошлое, чтобы возвеличить себя, или вообще отрицали Холокост, чтобы продвигать антисемитскую идеологию. Мотивацией Юлуса была чистая жадность. Он цинично эксплуатировал память о мертвых, чтобы незаконно обогатиться на сумму более 990 000 долларов, которые ему теперь приказано вернуть своим жертвам. Миллионы убитых Третьим Рейхом заслуживают строго фактического и скрупулезно честного увековечения памяти. То же самое касается сотен тысяч свитков Торы, молитвенников и других священных еврейских писаний и религиозных артефактов, которые были уничтожены во время Холокоста вместе с тысячами и тысячами еврейских общин, еврейских домов, синагог и хасидских молитвенных комнат по всей оккупированной нацистами Европе. [52]
В 2012 году он осудил сторонников иммиграционных ограничений Питера Бримелоу и Пэта Бьюкенена , назвав их расистами, которых следует исключить из основных политических дебатов. [53]
В статье Huffington Post от 4 июня 2012 года [54] , в которой он защищал ссылку президента Обамы на «польский лагерь смерти» на вручении Президентской медали Свободы как «невинную фразеологическую ошибку», Розенсафт, ссылаясь на публикацию Мемориального музея Холокоста США, написал, что «тысячи польских политических, религиозных и интеллектуальных лидеров также были убиты немцами во время Второй мировой войны» наряду с миллионами евреев, и что «по оценкам, только в Освенциме погибло от 70 000 до 75 000 поляков нееврейского происхождения». [55] В той же статье Huffington Post Розенсафт указал, что польские правительственные чиновники «имеют вескую историографическую точку зрения», настаивая на том, что немецкие лагеря уничтожения и концентрационные лагеря, такие как Освенцим и Треблинка, не следует называть «польскими лагерями смерти», и он отметил, что в 2006 году он «публично поддержал просьбу польского правительства о том, чтобы Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры официально изменила название места расположения самого печально известного лагеря Второй мировой войны в Списке всемирного наследия ЮНЕСКО с «Лагерь смерти Освенцим» на «бывший нацистский лагерь смерти Освенцим-Биркенау»» [56] .
Книга Менахема Розенсафта « Стихи, родившиеся в Берген-Бельзене » [13], опубликованная издательством Kelsay Book в апреле 2021 года, получила широкое признание критиков. [57] Kirkus Reviews назвал книгу «захватывающим и неумолимым томом произведений, посвященных Холокосту», а рецензент написал, что «стихи Розенсафта скудны и размеренны, наполнены образами призраков, пожаров, пепла и тьмы; они редко являются портретами тихой скорби. Чаще он оживляет слова кипящим гневом, поскольку они выражают разочарование по отношению к преступникам, прохожим и даже Богу». [58] Мика Зевин написал в Booklist , что «мемуарные поэмы Розенсафта проникают в сознание читателей вызывающими воспоминания лирическими строками, перетекающими одна в другую, словно песнопения библейских отрывков или плач», заставляя читателей «перемещаться в прошлое, которое они никогда не переживали, и погружаться вместе с автором в веру, сомнения и боль, отдавая дань уважения павшим». [59]
Майкл Орен , бывший посол Израиля в Соединенных Штатах, описал «Стихи, родившиеся в Берген-Бельзене» как «важный ресурс для исследователей Холокоста, для педагогов и духовных лидеров. Но это также литературное произведение, которое заслуживает того, чтобы его оценивали по его художественным достоинствам, которые внушительны». [60] Исследователь Холокоста Майкл Беренбаум написал в Jerusalem Post :
В поэзии Розенсафта есть гнев, гнев, больше всего напоминающий ранние произведения выживших... Но что замечательно в творчестве Розенсафта, так это то, что он яростно борется за права евреев — но не исключительно. Он защищает уникальность Холокоста не для того, чтобы вознести его на вершину горы как Олимп страдания и зла, а чтобы использовать его как духовный толчок, чтобы быть чувствительным ко всем страданиям и всему злу. Заключительное стихотворение книги было написано после прошлого лета и говорит об угасшей жизни Джорджа Флойда... В этом тонком, но трогательном томе мы можем стать свидетелями встречи с варварством и его памятью, которая не нисходит, а восходит. Он использует язык, чтобы обогащать, усиливать и вдохновлять. [61]
Рецензируя книгу в Национальном католическом регистре , Питер Джессерер Смит написал:
Со страстью, напоминающей поэзию Дилана Томаса, Розенсафт противостоит Богу со всей силой человеческих эмоций — в печали, гневе, ярости, неповиновении и опустошении Розенсафт вызывает в этой поэзии традицию грубого и эмоционального разговора Псалмов с Богом, одновременно переворачивая общепринятое ожидание некоторых Псалмов, которые люди читают для утешения. . . . Стихи, родившиеся в Берген-Бельзене, дают нам «дар слез», чтобы увидеть ответ на вопрос «Где Бог?» посреди страданий, который находится в нас. Подобно поэту, мы можем видеть Бога танцующим, скорбящим и никогда не желающим болезни или смерти, но мы те, на кого Бог рассчитывает, чтобы быть частью его ответа о том, где его присутствие можно найти в мире, будь то бездомный ребенок или человеческая семья, пораженная очередным геноцидом. Только протестуя перед Богом и возлагая на Бога ответственность оправдать его молчание или вседозволенность перед лицом огромного зла, мы открываемся тому, чтобы стать ответом, который Бог хотел бы сказать миру. [62]
В интервью телеканалу Al Jazeera в сентябре 2021 года Менахем Розенсафт объяснил, почему он пишет стихи:
Эстетическая чувствительность и соображения должны уступить неоспоримому абсолютному злу, которое вызвало и осуществило геноцид европейского еврейства, требуя от нас впитать и попытаться прийти к соглашению с беспрецедентным, непостижимым и, прежде всего, необъяснимым... На протяжении десятилетий я пытался дать голос мертвым в своих стихах, утешить призраков и предоставить мемориал миллионам, у которых его нет. Для меня концептуализация моих стихов часто является одновременно убежищем и побегом. Побегом из сферы обычного человеческого опыта в параллель внутренней реальности. И убежищем, где аморфные, фантасмагорические мысли и образы достаточно всплывают из своих туманных сумерек, чтобы позволить мне выразить их, пусть и неадекватно, словами. [63]
Розенсафт, который был известен своей поддержкой израильского движения за мир , [64] был избран национальным президентом Альянса лейбористов-сионистов в начале 1988 года. Вскоре после этого он столкнулся с премьер-министром Израиля Ицхаком Шамиром на заседании Конференции президентов основных еврейских организаций. Шамир призвал американское еврейское руководство поддержать жесткую политику своего правительства и критиковал тех, кто публично придерживался более миролюбивых позиций. Розенсафт ответил, заметив, что, поскольку сами израильтяне разделены, «зачем нас обвинять в нелояльности?» [65] «Мы полностью поддерживаем Израиль и полностью отождествляем себя с ним», - объяснил он, имея в виду более либеральные еврейские группы, которые входили в Конференцию президентов. «Но это не значит, что мы должны соглашаться с каждым решением или политикой, установленной правительством или конкретным министром. Выражение нашей обеспокоенности не является признаком нелояльности». [66]
В декабре 1988 года он был одним из пяти американских евреев в Стокгольме, Швеция, которые встретились с Ясиром Арафатом и другими высокопоставленными лидерами Организации освобождения Палестины , что привело к первому публичному признанию Израиля ООП. В статье для Newsweek он объяснил, что, несмотря на первоначальное нежелание участвовать в такой встрече, он пришел к выводу, что, поскольку он призывал других вести переговоры с ООП, «у меня действительно не было выбора. Поскольку я хотел, чтобы другие говорили с врагом, я должен был быть готов сделать это — не пойти было бы предательством моих принципов и как еврея, и как сиониста». [67] Для Розенсафта само начало диалога было крупным достижением. «Еще много миль впереди», — сказал он. «Но ради Бога, давайте начнем говорить. Когда вы говорите, вы дедемонизируете врага». [68]
Год спустя в открытом письме Арафату, также опубликованном в Newsweek , он выразил свое разочарование тем фактом, что палестинский лидер ничего не сделал для продвижения мирного процесса после стокгольмской встречи. «Я, конечно, знал, — писал он, — что вы не превратились в Мать Терезу или Альберта Швейцера за одну ночь. Тем не менее, вы, к сожалению, не предприняли никаких существенных шагов, чтобы убедить израильскую общественность в том, что их уничтожение перестало быть конечной целью ООП. ... Если вы действительно хотите мира, а я надеюсь, что вы этого хотите, вы и ваши коллеги должны сделать гораздо больше, чем вы сделали до сих пор, чтобы продемонстрировать искренность своих намерений. Вы должны отказаться от терроризма на деле, а не только на словах». [69]
В октябре 2000 года Розенсафт выразил свое полное разочарование Арафатом. «Мы поверили ему», — написал Розенсафт в The Washington Post , «когда он сказал, что он и ООП привержены политическому решению израильско-палестинского конфликта. Мы поверили ему, когда он провозгласил конец терроризму. Мы ошибались. ... Конечно, палестинцы имели право на самоопределение — даже независимость — но только на условиях взаимного уважения. Претензии палестинцев на государственность не могли существовать отдельно и в отрыве от их признания того, что израильтяне имеют право на точно такие же права. Арафат и его коллеги пустословили в отношении этих возвышенных чувств. Мы верили им. Мы ошибались. ... Возможно, со временем палестинцы поймут, что другой лидер лучше послужит им и их делу. Возможно, они поймут, что закалывать и топтать израильских солдат до смерти, а затем выставлять их изуродованные тела в непристойном триумфе — это неприемлемое поведение в 21 веке. Возможно. Но тогда мы также верим в возможное пришествие Мессии. В то же время, те из нас, кто так отчаянно хотел видеть в Арафате позитивное, конструктивное присутствие любого рода, должны повторять снова и снова: мы ошибались». [70]
Розенсафт публично выступил против главного охотника за нацистами и директора по делам Восточной Европы Центра Симона Визенталя , израильского историка Холокоста Эфраима Зуроффа за отрицание того, что резня в Сребренице была геноцидом , утверждая, что:
Бессовестно и предосудительно, если кто-либо скажет Адисаде, что ужасы, которым подверглись ее собратья-боснийские мусульмане, включая, вполне возможно, членов ее собственной семьи, в Сребренице, не были геноцидом, так же как бессовестно и предосудительно, если кто-либо отрицает геноцид, в ходе которого были уничтожены мой брат, мои бабушки и дедушки и миллионы других европейских евреев.
Я не могу с чистой совестью осудить виновников геноцида, в результате которого погибли мой брат и мои бабушка и дедушка, пока я не осудлю виновников всех других актов геноцида, включая геноцид, имевший место в Сребренице.
Я не могу с чистой совестью оплакивать своего брата как жертву геноцида, если я не буду подобным же образом оплакивать всех других жертв геноцида, включая жертв в Сребренице. [71]
Он также ответил на аргументы отрицателей и подверг их критике, особенно подчеркнув те, которые были выдвинуты Стивеном Т. Кацем , Эфраимом Зуроффом , Йехудой Бауэром и Уильямом Шабасом в длинном эссе под названием «Осуждение Ратко Младича за геноцид и почему это важно» , написанном Розенсафтом и опубликованном журналом Tablet в день, когда Ратко Младич был признан виновным в «геноциде, истреблении, убийстве и других преступлениях против человечности и военных преступлениях» в МТБЮ и приговорен к пожизненному заключению . [72] На один из самых важных и наиболее часто повторяемых аргументов отрицателей — количество, намерение и сочетание этих двух, в зависимости от случая и контекста — Розенсафт ответил тщательной деконструкцией судебной деятельности и анализом ключевых обвинительных приговоров. Он указал на то, что Апелляционная палата Крстича МТБЮ однозначно постановила, что число жертв не является определяющим фактором при заключении о том, имел ли место геноцид , и подтвердил вывод Судебной палаты о том, что «резня в Сребренице действительно была геноцидом, поскольку она была существенным элементом намерения уничтожить мусульманское население Восточной Боснии в целом». [72]
В июле 2021 года Розенсафт написал подробную критику доклада, выпущенного якобы «независимой» комиссией, назначенной Республикой Сербской, во главе с израильским академиком Гидеоном Грейфом, которая пришла к выводу, что резня боснийских мусульман в Сребренице не являлась геноцидом. [73] «Как сын двух выживших в Освенциме и Берген-Бельзене, которые были глубоко привержены передаче будущим поколениям доказательств преступлений, совершенных против европейского еврейства во время Холокоста», — написал Розенсафт,
Я особенно потрясен бесстыдной манипуляцией правдой в докладе. Это документ, который заслуживает того, чтобы быть отправленным на свалку истории, и использоваться только для демонстрации морального падения отдельных лиц — пресловутых «полезных идиотов», так сказать, — которые занимаются отрицанием и искажением геноцида. Доклад является позором для науки и бросает вызов устоявшимся нормам международного права. [73]
Розенафт написал в Haaretz , что в докладе Грейфа «боснийцы неоднократно изображаются как агрессоры, а боснийские сербы — как жертвы, что напоминает переписывание истории министром пропаганды Третьего рейха Йозефом Геббельсом, оправдывавшим антисемитизм нацистской Германии». [74]
В декабре 2021 года Розензафт похвалил правительство Германии за отмену решения чествовать Грейфа за его более раннюю работу, связанную с Холокостом. «Решение правительства Германии не чествовать Гидеона Грейфа орденом «За заслуги перед Федеративной Республикой Германия» полностью уместно», — сказал Розензафт в интервью Haaretz . «Гидеон Грейф стал олицетворением отрицания геноцида в Сребренице, и чествование его, даже с учетом его предыдущей академической работы… было бы равносильно одобрению его совершенно лживого и как с моральной, так и с юридической точки зрения оскорбительного искажения фактов, касающихся резни боснийских мусульман». [75]
Розензафт также резко раскритиковал Грейфа за то, что он сказал в интервью, что решение правительства Германии не присуждать ему эту награду было «черным пятном на Германии. Они убивают жертв Холокоста во второй раз». [76] Розензафт написал в Haaretz: «Требуется полное отсутствие связи с реальностью, чтобы сравнивать геноцид с отменой награды. Утверждать такую гротескную и совершенно бессовестную эквивалентность означало бы бредовое мышление, которое извращенно помещает воспринимаемое неуважение к своему раздутому, но, очевидно, гиперхрупкому эго в ту же категорию и на тот же уровень, что и массовое убийство». [77]