Сэр Уильям Дэвид Росс KBE FBA (15 апреля 1877 г. – 5 мая 1971 г.), известный как Дэвид Росс , но обычно упоминаемый как У. Д. Росс , был шотландским философом -аристотелевцем , переводчиком, ветераном Первой мировой войны, государственным служащим и администратором университета. Его самая известная работа — «Право и добро» (1930), в которой он разработал плюралистическую , деонтологическую форму интуиционистской этики в ответ на консеквенциалистскую форму интуиционизма Дж. Э. Мура . Росс также критически отредактировал и перевел ряд работ Аристотеля, таких как его 12-томный перевод Аристотеля совместно с Джоном Александром Смитом , и писал о другой греческой философии.
Уильям Дэвид Росс родился в Терсо , Кейтнесс на севере Шотландии в семье Джона Росса (1835–1905). [4]
Он провел большую часть своих первых шести лет в детстве в южной Индии . [5] Он получил образование в Королевской средней школе в Эдинбурге и Эдинбургском университете . В 1895 году он получил степень магистра с отличием по классическим наукам . Он завершил свое обучение в Баллиол-колледже в Оксфорде , получив степень First in Classical Moderations в 1898 году и First in Literae Humaniores («Greats», сочетание философии и древней истории) в 1900 году. [6] Он стал членом Мертон-колледжа в 1900 году и занимал эту должность до 1945 года; [7] он был избран в качестве наставника в Ориэл-колледже в октябре 1902 года. [8]
С началом Первой мировой войны Росс вступил в армию в 1915 году по специальному списку. [9] Он занимал ряд должностей, связанных с поставками боеприпасов. [5] На момент перемирия он имел звание майора и был заместителем помощника секретаря в Министерстве боеприпасов . [9] В 1918 году он был произведен в офицеры Ордена Британской империи в знак признания его военной службы. За его послевоенные заслуги перед различными государственными органами в 1938 году он был произведен в рыцари-командоры Ордена Британской империи. [9] [5]
Росс был профессором моральной философии Уайта (1923–1928), проректором колледжа Ориель в Оксфорде (1929–1947), вице-канцлером Оксфордского университета с 1941 по 1944 год и провице-канцлером (1944–1947). Он был президентом Аристотелевского общества с 1939 по 1940 год. Он был избран членом Британской академии и был ее президентом с 1936 по 1940 год. [9] Из многих правительственных комитетов, в которых он служил, одним из них был Трибунал по делам гражданской службы, председателем которого он был. Одним из двух его коллег был Леонард Вульф , который считал, что вся система установления государственного вознаграждения должна быть на той же основе, что и в модели США, разделяя государственную службу на относительно небольшое количество разрядов оплаты. [10] Росс не согласился с этим радикальным предложением. В 1947 году он был назначен председателем первой Королевской комиссии по прессе Соединенного Королевства , избран почетным членом Тринити-колледжа в Дублине [11] и избран международным членом Американского философского общества [12] . В 1950 году он был избран в Американскую академию искусств и наук [13].
Он умер в Оксфорде 5 мая 1971 года. Его память увековечена на могиле его родителей на кладбище Грейндж в Эдинбурге .
Его младшим братом был священник Дональд Джордж Росс (1879–1943).
В 1906 году он женился на Эдит Огден, и у них было четыре дочери: Маргарет (которая вышла замуж за Робина Харрисона ), Элеанор, Розалинда (которая вышла замуж за Джона Миллера Мартина ) и Кэтрин. Эдит умерла в 1953 году.
Он был двоюродным братом Берридейла Кейта .
Росс был моральным реалистом , нон-натуралистом и интуитивистом . [14] Он утверждал, что существуют моральные истины. Он писал:
Моральный порядок... является такой же частью фундаментальной природы вселенной (и... любой возможной вселенной, в которой вообще существуют моральные агенты), как и пространственная или числовая структура, выраженная в аксиомах геометрии или арифметики. [15]
Таким образом, по мнению Росса, утверждение, что что-то является хорошим, является истинным, если эта вещь действительно является хорошим. Росс также согласился с утверждением Дж. Э. Мура о том, что любая попытка определить этические утверждения исключительно в терминах утверждений о естественном мире совершает натуралистическую ошибку . Более того, термины «правильный» и «хороший » «неопределимы». [16] Это означает не только то, что их нельзя определить в терминах естественных свойств, но и то, что невозможно определить одно в терминах другого.
Росс отверг консеквенциалистскую этику Мура . Согласно консеквенциалистским теориям, то, что люди должны делать, определяется только тем, принесут ли их действия наилучшее. Напротив, Росс утверждает, что максимизация блага — это лишь одна из нескольких prima facie обязанностей (prima facie обязательств), которые играют роль в определении того, что человек должен делать в каждом конкретном случае.
В книге «Право и добро» Росс перечисляет семь первостепенных обязанностей, не претендуя на то, что его список является всеобъемлющим: верность; возмещение ущерба; благодарность; справедливость; благодеяние; непричинение вреда; и самосовершенствование. В любой конкретной ситуации может применяться любое количество этих первостепенных обязанностей. В случае этических дилемм они могут даже противоречить друг другу. У кого-то может быть первостепенная обязанность возмещения ущерба, скажем, обязанность помогать людям, которые помогли вам переехать, переехать самому, и первостепенная обязанность верности, например, взять своих детей на обещанную поездку в парк, и они могут конфликтовать. Тем не менее, Росс утверждал, что никогда не может быть настоящей этической дилеммы, потому что одна из первостепенных обязанностей в данной ситуации всегда является самой весомой и перевешивает все остальные. Таким образом, это абсолютное обязательство или абсолютная обязанность , действие, которое человек должен выполнить. [17]
Однако часто утверждается, что Росс должен был использовать термин pro tanto , а не prima facie . Например, Шелли Каган писала:
Может быть полезным отметить явно, что при различении причин pro tanto и prima facie я отхожу от неудачной терминологии, предложенной Россом, которая вызвала путаницу и недопонимание. Я полагаю, что — несмотря на его вводящий в заблуждение ярлык — на самом деле Росс имел в виду причины pro tanto, обсуждая то, что он называет обязанностями prima facie. [18]
Объясняя разницу между pro tanto и prima facie, Каган писал: « Причина pro tanto имеет подлинный вес, но тем не менее может быть перевешена другими соображениями. Таким образом, называть причину причиной pro tanto следует отличать от называть ее причиной prima facie , что, как я считаю, подразумевает эпистемологическую квалификацию: причина prima facie кажется причиной, но на самом деле может ею вовсе не быть». [18]
По мнению Росса, самоочевидная интуиция показывает, что есть четыре вида вещей, которые по своей сути хороши: удовольствие, знание, добродетель и справедливость. [19] [20] Добродетель относится к действиям или склонностям действовать из соответствующих мотивов, например, из желания исполнить свой долг. [16] Справедливость, с другой стороны, касается счастья пропорционально заслугам. Таким образом, удовольствие, знание и добродетель касаются состояний ума, в отличие от справедливости, которая касается отношения между двумя состояниями ума. [16] Эти ценности имеют степени и сопоставимы друг с другом. Росс считает, что добродетель имеет наивысшую ценность, а удовольствие — наименьшую. [20] [21] Он заходит так далеко, что предполагает, что « никакое количество удовольствия не равно никакому количеству добродетели, что на самом деле добродетель принадлежит к более высокому порядку ценностей». [22] : 150 Ценности также можно сравнивать внутри каждой категории, например, хорошо обоснованное знание общего принципа более ценно, чем слабо обоснованное знание отдельных фактических вопросов. [22] : 146–7 [16]
Согласно интуиционизму Росса , мы можем знать моральные истины посредством интуиции, например, что лгать неправильно или что знание по своей сути хорошо. [16] Интуиция подразумевает прямое понимание, которое не опосредовано выводами или дедукцией: она самоочевидна и, следовательно, не нуждается в дополнительных доказательствах. [19] Эта способность не является врожденной, а должна развиваться на пути к достижению умственной зрелости. [22] : 29 Но в своей полностью развитой форме мы можем знать моральные истины так же хорошо, как мы можем знать математические истины, такие как аксиомы геометрии или арифметики. [22] : 30 [23] Это самоочевидное знание ограничено общими принципами: таким образом мы можем узнать prima facie обязанности, но не нашу абсолютную обязанность в конкретной ситуации: что мы должны делать, учитывая все обстоятельства. [22] : 19–20, 30 Все, что мы можем сделать, это обратиться к восприятию, чтобы определить, какая обязанность prima facie имеет наибольший нормативный вес в данном конкретном случае, даже если это обычно не равнозначно знанию в полном смысле этого слова из-за сложности, связанной с большинством конкретных случаев. [16]
Частой критикой этики Росса является то, что она несистематична и часто не дает четких этических ответов. Другая заключается в том, что «моральные интуиции» не являются надежной основой этики, поскольку они подвержены ошибкам, могут сильно различаться от человека к человеку и часто укоренены в нашем эволюционном прошлом способами, которые должны заставить нас подозревать их способность отслеживать моральную истину. [24] Кроме того, не рассматриваются последствия предпринятых действий, как и во всех деонтологических подходах. [25]
Деонтологический плюрализм Росса был настоящим новшеством и предоставил правдоподобную альтернативу кантовской деонтологии. [16] Его этический интуитивизм нашел мало последователей среди его современников, но возродился к концу 20-го и началу 21-го века. Среди философов, на которых повлияла книга «Право и добро», — Филип Стрэттон-Лейк, Роберт Оди , Майкл Хьюмер и К. Д. Брод . [19]
{{cite encyclopedia}}
: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)является такой же частью фундаментальной природы вселенной (и, мы можем добавить, любой возможной вселенной, в которой вообще существуют моральные агенты), как и пространственная или числовая структура, выраженная в аксиомах геометрии или арифметики.