stringtranslate.com

В. Д. Росс

Сэр Уильям Дэвид Росс KBE FBA (15 апреля 1877 г. – 5 мая 1971 г.), известный как Дэвид Росс , но обычно упоминаемый как У. Д. Росс , был шотландским философом -аристотелевцем , переводчиком, ветераном Первой мировой войны, государственным служащим и администратором университета. Его самая известная работа — «Право и добро» (1930), в которой он разработал плюралистическую , деонтологическую форму интуиционистской этики в ответ на консеквенциалистскую форму интуиционизма Дж. Э. Мура . Росс также критически отредактировал и перевел ряд работ Аристотеля, таких как его 12-томный перевод Аристотеля совместно с Джоном Александром Смитом , и писал о другой греческой философии.

Жизнь

Уильям Дэвид Росс родился в Терсо , Кейтнесс на севере Шотландии в семье Джона Росса (1835–1905). [4]

Он провел большую часть своих первых шести лет в детстве в южной Индии . [5] Он получил образование в Королевской средней школе в Эдинбурге и Эдинбургском университете . В 1895 году он получил степень магистра с отличием по классическим наукам . Он завершил свое обучение в Баллиол-колледже в Оксфорде , получив степень First in Classical Moderations в 1898 году и First in Literae Humaniores («Greats», сочетание философии и древней истории) в 1900 году. [6] Он стал членом Мертон-колледжа в 1900 году и занимал эту должность до 1945 года; [7] он был избран в качестве наставника в Ориэл-колледже в октябре 1902 года. [8]

С началом Первой мировой войны Росс вступил в армию в 1915 году по специальному списку. [9] Он занимал ряд должностей, связанных с поставками боеприпасов. [5] На момент перемирия он имел звание майора и был заместителем помощника секретаря в Министерстве боеприпасов . [9] В 1918 году он был произведен в офицеры Ордена Британской империи в знак признания его военной службы. За его послевоенные заслуги перед различными государственными органами в 1938 году он был произведен в рыцари-командоры Ордена Британской империи. [9] [5]

Росс был профессором моральной философии Уайта (1923–1928), проректором колледжа Ориель в Оксфорде (1929–1947), вице-канцлером Оксфордского университета с 1941 по 1944 год и провице-канцлером (1944–1947). Он был президентом Аристотелевского общества с 1939 по 1940 год. Он был избран членом Британской академии и был ее президентом с 1936 по 1940 год. [9] Из многих правительственных комитетов, в которых он служил, одним из них был Трибунал по делам гражданской службы, председателем которого он был. Одним из двух его коллег был Леонард Вульф , который считал, что вся система установления государственного вознаграждения должна быть на той же основе, что и в модели США, разделяя государственную службу на относительно небольшое количество разрядов оплаты. [10] Росс не согласился с этим радикальным предложением. В 1947 году он был назначен председателем первой Королевской комиссии по прессе Соединенного Королевства , избран почетным членом Тринити-колледжа в Дублине [11] и избран международным членом Американского философского общества [12] . В 1950 году он был избран в Американскую академию искусств и наук [13].

Могила семьи Росс, кладбище Грейндж

Он умер в Оксфорде 5 мая 1971 года. Его память увековечена на могиле его родителей на кладбище Грейндж в Эдинбурге .

Семья

Его младшим братом был священник Дональд Джордж Росс (1879–1943).

В 1906 году он женился на Эдит Огден, и у них было четыре дочери: Маргарет (которая вышла замуж за Робина Харрисона ), Элеанор, Розалинда (которая вышла замуж за Джона Миллера Мартина ) и Кэтрин. Эдит умерла в 1953 году.

Он был двоюродным братом Берридейла Кейта .

Этическая теория

Росс был моральным реалистом , нон-натуралистом и интуитивистом . [14] Он утверждал, что существуют моральные истины. Он писал:

Моральный порядок... является такой же частью фундаментальной природы вселенной (и... любой возможной вселенной, в которой вообще существуют моральные агенты), как и пространственная или числовая структура, выраженная в аксиомах геометрии или арифметики. [15]

Таким образом, по мнению Росса, утверждение, что что-то является хорошим, является истинным, если эта вещь действительно является хорошим. Росс также согласился с утверждением Дж. Э. Мура о том, что любая попытка определить этические утверждения исключительно в терминах утверждений о естественном мире совершает натуралистическую ошибку . Более того, термины «правильный» и «хороший » «неопределимы». [16] Это означает не только то, что их нельзя определить в терминах естественных свойств, но и то, что невозможно определить одно в терминах другого.

Росс отверг консеквенциалистскую этику Мура . Согласно консеквенциалистским теориям, то, что люди должны делать, определяется только тем, принесут ли их действия наилучшее. Напротив, Росс утверждает, что максимизация блага — это лишь одна из нескольких prima facie обязанностей (prima facie обязательств), которые играют роль в определении того, что человек должен делать в каждом конкретном случае.

Обязанности

В книге «Право и добро» Росс перечисляет семь первостепенных обязанностей, не претендуя на то, что его список является всеобъемлющим: верность; возмещение ущерба; благодарность; справедливость; благодеяние; непричинение вреда; и самосовершенствование. В любой конкретной ситуации может применяться любое количество этих первостепенных обязанностей. В случае этических дилемм они могут даже противоречить друг другу. У кого-то может быть первостепенная обязанность возмещения ущерба, скажем, обязанность помогать людям, которые помогли вам переехать, переехать самому, и первостепенная обязанность верности, например, взять своих детей на обещанную поездку в парк, и они могут конфликтовать. Тем не менее, Росс утверждал, что никогда не может быть настоящей этической дилеммы, потому что одна из первостепенных обязанностей в данной ситуации всегда является самой весомой и перевешивает все остальные. Таким образом, это абсолютное обязательство или абсолютная обязанность , действие, которое человек должен выполнить. [17]

Однако часто утверждается, что Росс должен был использовать термин pro tanto , а не prima facie . Например, Шелли Каган писала:

Может быть полезным отметить явно, что при различении причин pro tanto и prima facie я отхожу от неудачной терминологии, предложенной Россом, которая вызвала путаницу и недопонимание. Я полагаю, что — несмотря на его вводящий в заблуждение ярлык — на самом деле Росс имел в виду причины pro tanto, обсуждая то, что он называет обязанностями prima facie. [18]

Объясняя разницу между pro tanto и prima facie, Каган писал: « Причина pro tanto имеет подлинный вес, но тем не менее может быть перевешена другими соображениями. Таким образом, называть причину причиной pro tanto следует отличать от называть ее причиной prima facie , что, как я считаю, подразумевает эпистемологическую квалификацию: причина prima facie кажется причиной, но на самом деле может ею вовсе не быть». [18]

Ценности и интуиция

По мнению Росса, самоочевидная интуиция показывает, что есть четыре вида вещей, которые по своей сути хороши: удовольствие, знание, добродетель и справедливость. [19] [20] Добродетель относится к действиям или склонностям действовать из соответствующих мотивов, например, из желания исполнить свой долг. [16] Справедливость, с другой стороны, касается счастья пропорционально заслугам. Таким образом, удовольствие, знание и добродетель касаются состояний ума, в отличие от справедливости, которая касается отношения между двумя состояниями ума. [16] Эти ценности имеют степени и сопоставимы друг с другом. Росс считает, что добродетель имеет наивысшую ценность, а удовольствие — наименьшую. [20] [21] Он заходит так далеко, что предполагает, что « никакое количество удовольствия не равно никакому количеству добродетели, что на самом деле добродетель принадлежит к более высокому порядку ценностей». [22] : 150  Ценности также можно сравнивать внутри каждой категории, например, хорошо обоснованное знание общего принципа более ценно, чем слабо обоснованное знание отдельных фактических вопросов. [22] : 146–7  [16]

Согласно интуиционизму Росса , мы можем знать моральные истины посредством интуиции, например, что лгать неправильно или что знание по своей сути хорошо. [16] Интуиция подразумевает прямое понимание, которое не опосредовано выводами или дедукцией: она самоочевидна и, следовательно, не нуждается в дополнительных доказательствах. [19] Эта способность не является врожденной, а должна развиваться на пути к достижению умственной зрелости. [22] : 29  Но в своей полностью развитой форме мы можем знать моральные истины так же хорошо, как мы можем знать математические истины, такие как аксиомы геометрии или арифметики. [22] : 30  [23] Это самоочевидное знание ограничено общими принципами: таким образом мы можем узнать prima facie обязанности, но не нашу абсолютную обязанность в конкретной ситуации: что мы должны делать, учитывая все обстоятельства. [22] : 19–20, 30  Все, что мы можем сделать, это обратиться к восприятию, чтобы определить, какая обязанность prima facie имеет наибольший нормативный вес в данном конкретном случае, даже если это обычно не равнозначно знанию в полном смысле этого слова из-за сложности, связанной с большинством конкретных случаев. [16]

Критика и влияние

Частой критикой этики Росса является то, что она несистематична и часто не дает четких этических ответов. Другая заключается в том, что «моральные интуиции» не являются надежной основой этики, поскольку они подвержены ошибкам, могут сильно различаться от человека к человеку и часто укоренены в нашем эволюционном прошлом способами, которые должны заставить нас подозревать их способность отслеживать моральную истину. [24] Кроме того, не рассматриваются последствия предпринятых действий, как и во всех деонтологических подходах. [25]

Деонтологический плюрализм Росса был настоящим новшеством и предоставил правдоподобную альтернативу кантовской деонтологии. [16] Его этический интуитивизм нашел мало последователей среди его современников, но возродился к концу 20-го и началу 21-го века. Среди философов, на которых повлияла книга «Право и добро», — Филип Стрэттон-Лейк, Роберт Оди , Майкл Хьюмер и К. Д. Брод . [19]

Избранные произведения

Ссылки

  1. ^ «Уильям Дэвид Росс» Дэвида Л. Симпсона в Интернет-энциклопедии философии , 2012 г.
  2. ^ Простая этическая теория, основанная на WD Ross
  3. Принципы биомедицинской этики (1985) совместно с Джеймсом Ф. Чайлдрессом , в которых авторы признают свой долг перед Россом.
  4. Могила Джона Росса, кладбище Грейндж.
  5. ^ abc Warnock, G., & Wiggins, D. (2004). "Росс, сэр (Уильям) Дэвид (1877–1971), философ" . Oxford Dictionary of National Biography (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/31629. ISBN 978-0-19-861412-8. Получено 12 апреля 2022 г. .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  6. Календарь Оксфордского университета 1905 г. , Оксфорд: Clarendon Press, 1905, стр. 137, 182.
  7. ^ Levens, RGC, ред. (1964). Merton College Register 1900–1964 . Оксфорд: Basil Blackwell. стр. 18.
  8. ^ "Университетская разведка". The Times . № 36902. Лондон. 18 октября 1902 г. стр. 11.
  9. ^ abcd GN Clark , «Сэр Дэвид Росс», Труды Британской академии , 57 (1971), стр. 525–543
  10. Важно путешествие, а не прибытие . Леонард Вульф, 1969.
  11. ^ Вебб, DA (1992). JR, Barlett (ред.). Trinity College Dublin Record Volume 1991. Дублин: Trinity College Dublin Press. ISBN 1-871408-07-5.
  12. ^ "История члена APS". search.amphilsoc.org . Получено 16 марта 2023 г. .
  13. ^ "Уильям Дэвид Росс". Американская академия искусств и наук . Получено 16 марта 2023 г.
  14. ^ Stratton-Lake, Philip (2002). "Введение". В Stratton-Lake, Philip (ред.). Право и добро . Oxford: Clarendon Press. doi : 10.1093/0199252653.001.0001. ISBN 978-0-19-153096-8. OCLC  302367339.
  15. ^ Росс, У. Д. (2002). «Что делает правильные поступки правильными?» (PDF) . Право и добро. Филип Страттон-Лейк. Оксфорд: Clarendon Press. стр. 29–30. doi :10.1093/0199252653.003.0002. ISBN 978-0-19-153096-8OCLC  302367339. Моральный порядок, выраженный в этих положениях , является такой же частью фундаментальной природы вселенной (и, мы можем добавить, любой возможной вселенной, в которой вообще существуют моральные агенты), как и пространственная или числовая структура, выраженная в аксиомах геометрии или арифметики.
  16. ^ abcdefg Скелтон, Энтони (2012). «Уильям Дэвид Росс». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 12 января 2021 г.
  17. ^ Росс, Уильям Дэвид (1930). Право и добро (переиздание 1946 г.). Лондон: Oxford University Press. стр. 21.
  18. ^ ab Шелли Каган, Пределы морали , (Оксфорд: Clarendon Press , 1989) стр. 17н.
  19. ^ abc Simpson, David L. "William David Ross". Интернет-энциклопедия философии . Получено 12 января 2021 г.
  20. ^ ab Burgh, WG de (1931). «Право и добро. Автор WD Ross MA, LL.D., проректор Oriel College, Оксфорд. (Оксфорд: At the Clarendon Press. 1930. стр. vi, 176.)». Philosophy . 6 (22): 236–40. doi :10.1017/S0031819100045265. S2CID  170734138.
  21. ^ Борхерт, Дональд (2006). «Росс, Уильям Дэвид». Энциклопедия философии Макмиллана, 2-е издание . Макмиллан.
  22. ^ abcde Росс, У. Д. (2002) [1930]. Право и добро. Clarendon Press.
  23. ^ Крейг, Эдвард (1996). «Росс, Уильям Дэвид». Энциклопедия философии Routledge. Routledge.
  24. Обсуждение этих и других распространенных критических замечаний по поводу этики Росса см. в книге Симпсона «Уильям Дэвид Росс».
  25. ^ Gaw, Allan (2011). О моральных основаниях: уроки из истории исследовательской этики. Майкл Х. Дж. Бернс. Глазго: SA Press. ISBN 978-0-9563242-2-1. OCLC  766246011.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки