Дуэйн Руссель (родился 28 апреля 1982 года) — канадский социолог-теоретик, лаканианский психоаналитик [1] и профессор социологии [2] . Он работает в нескольких академических областях, включая исследования социальных движений , лаканианский психоанализ , культурную социологию , гендерные и сексуальные исследования , анархистские исследования и континентальную философию . Его работа пытается представить альтернативу научным дискурсам, направленным на создание последовательных и связных совокупностей знаний (например, «университетский дискурс»). Он также предлагает контрапункт тому, что Жак Лакан назвал «капиталистическим дискурсом».
Он помог внести вклад в возникновение новой области научных исследований, известной как « постанархизм ». Он основал и редактирует журнал Anarchist Developments in Cultural Studies. [3] Он известный канадский публичный интеллектуал. [4] Его часто называют представителем второго поколения Люблянской школы психоанализа наряду с Тоддом Макгоуэном . [5] Его работы были переведены на множество языков, включая русский, арабский, турецкий и испанский.
Дуэйн родился в Мирамичи, Нью-Брансуик, в семье католиков . Он учился в общественном колледже Нью-Брансуика и получил диплом по специальности «Электронный игровой дизайн». [6] [7] После участия в голодовке за поступление он был принят на факультет социологии в Университет Нью-Брансуика во Фредериктоне. В течение первого года обучения в университете он жил в ужасающей нищете, спал на скамейках в парке. Он получил множество престижных наград, включая серебряную медаль вице-губернатора Нью-Брансуика за выдающиеся достижения в учености. [8] [9]
Он продолжил обучение, получив степень магистра социологии в Университете Нью-Брансуика, а затем поступил на программу доктора философии по культурологии в Университете Трента . [10] Во время своего пребывания в Питерборо он стал масоном . [11] Он был награжден Золотой медалью генерал-губернатора Канады за свои исследования в области клинического психоанализа и континентальной философии. [12]
Он также учился в Европейской аспирантуре в Саас-Фе , Швейцария, [13] работая ассистентом у Славоя Жижека и Алена Бадью .
В 2016 году Дуэйн собрал более 100 000 долларов, чтобы помочь восстановить мечеть, которая подверглась нападению в результате преступления на почве ненависти в Питерборо, Онтарио. [14] [15] Его усилия привлекли международное внимание, и он был приглашен на личную встречу с премьер-министром Джастином Трюдо. [16] Это стало темой документального фильма Мэтью Хейса «Масджид». [17] [18] В это время Дуэйн получил несколько угроз убийством и скрылся. [19]
Дуэйн принял ислам, чтобы жениться на своей бывшей партнерше. [20] Эти отношения были задокументированы Колином Бойдом Шафером в его документальной фотовыставке Interlove Project. [21] [22]
В 2019 году Дуэйн переехал в Мумбаи. В 2020 году он вернулся в Канаду и принял назначение на должность преподавателя на кафедре социологии и антропологии в Университете Ниписсинга . [23] В 2021 году он обручился с «негативным психоаналитиком» Джули Реше. [24] Руссель преподавал психологию и социологию в университете в Тюмени , Сибирь, но бежал в Казахстан со своей невестой и их дочерью после вторжения России в Украину . [25]
Дуэйн — приглашенный доцент кафедры социологии в Университетском колледже Дублина . [26] В настоящее время он занимает должность заместителя декана по исследованиям и доцента в Университете Ага Хана . [27] В 2024 году он основал кружок психоанализа в Пакистане. [28]
Одна из ключевых теорий Дуэйна заключается в том, что произошел подъем логики «частных утверждений» наслаждения после того, что Славой Жижек и другие называли упадком символической эффективности. Эти «частные утверждения» способны производить те же результаты, что и современный фашизм, без какой-либо необходимости запретов против определенных слоев населения. [29] Эта логика развилась из внимательного прочтения поздних учений Жака Лакана и семинаров Жака-Алена Миллера . Его аргумент был центральным в дебатах с известным философом Славоем Жижеком . [30]
Одним из его главных проектов было переосмысление работы Люблянской школы психоанализа , перенесение их теорий в другой регистр [31]. В нескольких опубликованных дебатах между ним и Славоем Жижеком он выдвинул критику их теорий идеологии , конститутивной нехватки, избыточного наслаждения, тотальности и капитализма , чтобы прийти к отчетливо анархистской психоаналитической теории современной политики.
Дуэйн утверждал, что сон — это метавселенная, и что сегодня мы видим сны вне себя. [32] Он утверждает, что сегодня существует увековечение ложных негативов, которые на самом деле являются подхалимством/фальшивыми негативами jouissance или удовольствия. Аргумент заключается в том, что наши удовлетворения увековечиваются посредством наивных представлений о цинизме, негативе, критичности и т. д. [33]
В недавней работе Дуэйн утверждал, что теории влечения к смерти в рамках фрейдомарксизма привели к вводящим в заблуждение характеристикам концепции негативности . Он утверждал, что концепция негативности на самом деле демонстрирует позитивные фиксации наслаждения . Он утверждал, что большая часть радикальной левой континентальной философии сегодня пропагандирует «ложные негативы» и «ложные повороты».
Его работа фокусируется на том, что он называет «феодальными фиксациями», которые остаются в рамках так называемого современного капитализма. Он утверждает, что сегодня мы находимся в своего рода «плат-фермерском» капитализме, который на самом деле является капитализмом в феодальном режиме. Это привело к спорному утверждению, что «капитализм был бы прогрессом». [34]