Василианские монахи — греко-католические монахи, которые следуют правилу Василия Великого , епископа Кесарийского (330–379). Термин «василианин» обычно используется только в Католической церкви для отличия греко-католических монахов от других форм монашеской жизни в Католической церкви. В Восточной православной церкви , поскольку все монахи следуют правилу святого Василия, они не выделяют себя как «василианин».
Монашеские правила и институты Василия важны, поскольку их реконструкция монашеской жизни остается основой для большинства восточно-православных и некоторых греко-католических монашеств. Бенедикт Нурсийский , который выполнял во многом ту же функцию на Западе, взял свои Regula Benedicti из трудов Василия и других ранних отцов церкви .
Под именем василиан понимаются все монахи, следующие Правилу святого Василия. [1] «Правило» не претендует на роль конституции, подобной различным западным монашеским Правилам ; скорее, это собрание его ответов на вопросы об аскетической жизни — отсюда и более точное первоначальное название: Аскетикон .
Приписывание «Правила» и других аскетических сочинений, которые выходят под его именем, Василию подвергалось сомнению. Но тенденция состоит в том, чтобы признать его, во всяком случае, два набора Правил, « Большой аскетикон» и « Малый аскетикон» . Вероятно, самое верное представление о его монашеской системе можно получить из переписки между ним и Григорием Назианзином в начале его монашеской жизни.
Святой Василий составил свой Аскетикон для членов монастыря , который он основал около 356 года на берегах реки Ирис в Каппадокии . Перед тем, как основать эту общину, святой Василий посетил Египет , Келесирию , Месопотамию и Палестину, чтобы лично увидеть образ жизни, который ведут монахи в этих странах. В последней стране и в Сирии монашеская жизнь становилась все более и более отшельнической и доходила до больших излишеств в вопросе телесных аскезов. Когда Василий основал свой монастырь в окрестностях Неокесарии в Понте , он сознательно противостоял этим тенденциям. Он заявил, что общежительная жизнь выше отшельнической; что пост и аскезы не должны мешать молитве или работе; что работа должна составлять неотъемлемую часть монашеской жизни не просто как занятие, но ради самой себя и для того, чтобы делать добро другим; и поэтому монастыри должны быть вблизи городов. Григорий Назианзин, который разделял отступление, помогал Василию своими советами и опытом. Все это было новым направлением в монашестве. [2]
В своем Правиле Василий следует катехизическому методу: ученик задает вопрос, на который отвечает учитель. Когда он посещал ранние аскетические общины, у членов возникали вопросы. Его ответы были записаны и составили «Малый аскетикон», опубликованный в 366 году. [3]
Он ограничивает себя установлением неоспоримых принципов, которые будут направлять настоятелей и монахов в их поведении. Он посылает своих монахов к Священному Писанию; в его глазах Библия является основой всего монашеского законодательства, истинным Правилом. Вопросы в основном касаются добродетелей, которые монахи должны практиковать, и пороков, которых они должны избегать. Большая часть ответов содержит стих или несколько стихов из Библии, сопровождаемых комментарием, который определяет смысл. Наиболее яркими качествами Василианского Правила являются его благоразумие и мудрость. Он оставляет настоятелям заботу об урегулировании многих деталей местной, индивидуальной и повседневной жизни; он не определяет материальное осуществление соблюдения или административных правил монастыря. Бедность, послушание, отречение и самоотречение — это добродетели, которые святой Василий делает основой монашеской жизни. [1]
Правило Василия разделено на две части: «Большие монашеские правила» и «Малые правила». В 397 году Руфин , который перевел их на латынь, объединил их в одно Правило под названием Regulae sancti Basilii episcopi Cappadociae ad monachos . Влияние Василия обеспечило распространение василианского монашества ; и Созомен говорит, что в Каппадокии и соседних провинциях не было отшельников, а были только киновиты. Этому Правилу следовали некоторые западные монастыри, и он был основным источником для Правила святого Бенедикта . [3]
Монастыри Каппадокии были первыми, кто принял Правило Святого Василия; впоследствии оно постепенно распространилось на большинство монастырей Востока. Монастыри Армении , Халдеи и сирийских стран в целом предпочитали вместо этого те обряды, которые были известны среди них как Правило Святого Антония . Защищаемые императорами и патриархами монастыри быстро увеличивались в числе. Монахи принимали активное участие в церковной жизни своего времени. Их монастыри были местами убежища для ученых людей. Многие из епископов и патриархов были выбраны из их рядов. Они дали проповеди Евангелия его величайших апостолов. Положение монахов в империи было одним из самых могущественных, и их богатство помогло увеличить их влияние. Таким образом, их развитие шло параллельно развитию их западных братьев. [1]
Монахи, как правило, следовали за теологическими превратностями императоров и патриархов и не проявляли заметной независимости, за исключением периода иконоборческих гонений; позиция, которую они занимали в этом вопросе, вызывала гнев императорских спорщиков. Вера имела среди них своих мучеников; многие из них были осуждены на изгнание, а некоторые воспользовались этим осуждением, чтобы реорганизовать свою религиозную жизнь в Италии .
Из всех монастырей этого периода самым знаменитым был монастырь Святого Иоанна Крестителя Студийского , основанный в Константинополе в пятом веке. Он приобрел свою известность во времена иконоборческих гонений, когда находился под управлением святого игумена (аббата) Феодора, прозванного Студитом. В 781 году Платон, монах в монастыре Символа в Вифинии и дядя Феодора Студита , превратил семейное поместье в монастырь Саккудион. Платон служил настоятелем, а Феодор был его помощником. В 794 году Феодор был рукоположен Тарасием Константинопольским и стал настоятелем. Около 797 года императрица Ирина сделала Феодора лидером древнего Студийского монастыря в Константинополе. Он поставил перед собой задачу реформировать свой монастырь и восстановить дух Святого Василия в его изначальной силе. Но чтобы осуществить это и придать реформе постоянство, он увидел, что необходим более практичный свод законов, регулирующий детали повседневной жизни, как дополнение к Правилам Василия Великого. Поэтому он составил конституции, впоследствии кодифицированные, которые стали нормой жизни в Студийском монастыре и постепенно распространились оттуда на монастыри остальной части Греческой империи. Таким образом, и по сей день Правила Василия Великого и Конституции Феодора Студита , вместе с канонами Соборов, составляют главную часть греческого и русского монашеского права. [2]
Монастырь был активным центром интеллектуальной и художественной жизни и образцом, который оказал значительное влияние на монашеские обряды на Востоке. Феодор приписывал обряды, которым следовали его монахи, своему дяде, святому аббату Платону, который впервые ввел их в своем монастыре Саккудион. Другие монастыри, один за другим, переняли их, и монахи Афона до сих пор их соблюдают .
Монахи с Афона участвовали в Седьмом Вселенском соборе в Никее 787 года. В 885 году указом императора Василия I Афон был провозглашен местом монахов, и ни мирянам, ни земледельцам, ни скотоводам не разрешалось селиться там. Монастырь Святой Екатерины на горе Синай , построенный в 548 году, восходит к ранним дням монашества и до сих пор населен монахами. [4]
Изящное письмо и копирование рукописей были в почете у василиан. Среди монастырей, которые преуспели в искусстве копирования, были Студиос, гора Афон, монастырь острова Патмос и Россано на Сицилии; традиция была позже продолжена монастырем Гроттаферрата близ Рима . Эти монастыри, как и другие, были студиями религиозного искусства, где монахи трудились над созданием миниатюр в рукописях, картин и ювелирных изделий.
Византийские монастыри дали миру целую череду историков, которые также были монахами: Георгий Синкелл , написавший «Избранную хронографию»; его друг и ученик Феофан (ум. 817), настоятель «Великого поля» близ Кизика , автор еще одной «Хронографии»; патриарх Никифор , написавший (815–829) исторический «Бревиарий» (византийскую историю) и «Сокращенную хронографию»; [8] Георгий Монах , чья хроника заканчивается на 842 году н. э.
Кроме того, было большое количество монахов, агиографов , гимнологов и поэтов, которые внесли большой вклад в развитие греческой литургии. Среди авторов гимнов можно упомянуть: Романа Сладкопевца ; [9] Андрея Критского ; Косму Иерусалимского и Иосифа Гимнографа .
С самого начала Восточные Церкви часто брали своих патриархов и епископов из монастырей. Позже, когда светское духовенство набиралось в основном из числа женатых мужчин, этот обычай стал почти всеобщим, поскольку, поскольку епископская должность не могла быть предоставлена мужчинам, состоящим в браке, она развилась, в некотором роде, в привилегию монахов, принявших обет безбрачия . Благодаря этому монахи образовали отдельный класс, соответствующий высшему духовенству Западных Церквей; это давало и до сих пор дает преобладающее влияние самим монастырям. В некоторых из них богословское обучение дается как клирикам, так и мирянам. На Востоке женские монастыри приняли Правило Святого Василия и имели уставы, скопированные с уставов монахов-басилианцев.
Святые Кирилл и Мефодий , апостолы славян, были известными миссионерами. В 1980 году Папа Иоанн Павел II объявил их святыми покровителями Европы, вместе с Бенедиктом Нурсийским.
Во время мусульманского завоевания было разрушено большое количество монастырей, особенно в Анатолии и окрестностях Константинополя.
После Великого раскола большинство василианских монастырей вошли в состав Восточной Православной Церкви ; однако некоторые василианские монастыри, находившиеся в Италии, остались в общении с Западной Церковью.
Святой Нил Младший был монахом и распространителем учения святого Василия в Италии. [10] Ораторий Святого Марка в Россано был основан Нилом как место уединения для близлежащих монахов-отшельников. Он сохранял греческий обряд над латинским еще долгое время после того, как город попал под нормандское правление. Евангелие Россано — это иллюминированное рукописное Евангелие VI века, написанное после завоевания итальянского полуострова Византийской империей.
В 1004 году Нил основал базилианский монастырь Санта-Мария в Гроттаферрате ; строительство было завершено его учеником Варфоломеем из Гроттаферраты , который также имел греческое происхождение. [11] Эмиграция греков на Запад после падения Константинополя придала этим общинам определенный престиж. Кардинал Виссарион , который был аббатом Гроттаферраты, стремился стимулировать интеллектуальную жизнь базилиан посредством литературных сокровищ, которые содержались в их библиотеках. Другие итальянские монастыри базилианского ордена были присоединены к монастырю Гроттаферрата в 1561 году.
Испанские василианцы были упразднены вместе с другими орденами в 1835 году и с тех пор не восстанавливались.
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Правило Святого Василия». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
