stringtranslate.com

Султанат Саадитов

Султанат Саади [а] ( араб . السعديون , латинизированный :  ас-садийюн ), также известный как Шарифский султанат ( араб . السلطنة الشريفة ), [6] был государством, которое управляло современным Марокко и частями Северо-Западной Африки в 16 и 17 веков. Его возглавляла династия Саади , арабская шарифская династия. [7] [8] [9]

Подъем династии к власти начался в 1510 году, когда Мухаммад аль-Каим был объявлен вождем племен долины Сус на юге Марокко в их сопротивлении португальцам, которые заняли Агадир и другие прибрежные города. Сын аль-Каима, Ахмад аль-Арадж , обеспечил контроль над Марракешем к 1525 году, и после периода соперничества его брат Мухаммад аль-Шейх захватил Агадир у португальцев и в конечном итоге захватил Фес у Ваттасидов , обеспечив контроль почти над всем Марокко. После убийства Мухаммада аль-Шейха османами в 1557 году его сын Абдаллах аль-Галиб наслаждался относительно мирным правлением. Однако его преемники сражались друг с другом, что достигло кульминации в битве при Ксар-эль-Кебире (или «Битве трех королей») в 1578 году, где португальское военное вмешательство в интересах Мухаммеда II аль-Мутаваккиля было полностью разгромлено саадитскими войсками. После этой победы Ахмад аль-Мансур стал султаном и руководил апогеем саадитской власти. Во второй половине своего правления он начал успешное вторжение в империю Сонгай , что привело к созданию пашалыка с центром в Тимбукту . Однако после смерти аль-Мансура в 1603 году его сыновья вели длительный междоусобный конфликт за престол, который разделил страну и подорвал власть и престиж династии. В то время как саадитское царство было воссоединено в конце конфликта в 1627 году, в регионе возникли новые фракции, бросившие вызов саадитской власти. Последний султан Саадитов, Ахмад аль-Аббас, был убит в 1659 году, положив конец династии. Мулай аль-Рашид позже завоевал Марракеш в 1668 году и повел династию Алави к созданию нового султаната в Марокко. [3] [10] [11]

Саадиты были важной главой в истории Марокко. Они были первой арабской династией шарифов, правившей Марокко со времен Идрисидов , создав модель политико-религиозной легитимности, которая продолжилась при более поздних алавитах, другой династии шарифов. [11] Они успешно сопротивлялись османской экспансии, сделав Марокко единственной частью Северной Африки, оставшейся вне османского сюзеренитета , но последовали примеру османов, модернизировав свою армию и приняв пороховое оружие. [10] Во время длительного правления Ахмада аль-Мансура в конце 16 века Марокко утвердилось как амбициозная региональная держава, которая расширилась в Западную Африку и поддерживала отношения с Европой , включая потенциальный союз с Англией против Испании . [3] [10] Саадиты также были значительными покровителями искусства и архитектуры, причем Абдаллах аль-Галиб и Ахмад аль-Мансур оба ответственны за некоторые из самых знаменитых памятников марокканской архитектуры . [12] [13]

Происхождение династии

Династия Саадитов заявляла о своем происхождении от исламского пророка Мухаммеда по линии Али ибн Аби Талиба и Фатимы Захры (дочери Мухаммеда), а точнее через Мухаммеда ан-Нафса аз-Закийю , внука Хасана ибн Али . [2] С начала 14-го века они обосновались в Тагмадерте в долине реки Драа . [3] [13] : 350  В середине 15-го века некоторые из них обосновались в Тидси в долине Сус , недалеко от Таруданта . [3] [13] : 350  [10] : 210  Они заявляли о своем шариатском происхождении через предка из Янбу и сделали суфизм уважаемым в Марокко. Имя Саади или Саадиан происходит от «sa'ada», что означает счастье или спасение. Другие считают, что оно происходит от имени Бани Зайдан или что оно было дано Бани Зайдан ( шурафа Тагмадерта ) более поздними поколениями и соперниками за власть, которые пытались отрицать свое происхождение от Хасанидов , утверждая, что они произошли от семьи Халимы Саадийи, кормилицы Мухаммеда. Они также известны как Зайданиды, [6] [14] на основе их предполагаемого предка Зайдана ибн Ахмеда, шерифа из Янбу. [15]

История

Приход к власти

Возвышение Аль-Каима на юге

Саадиты были шарифской семьей, которая впервые обосновалась в долине Драа в 14 веке, прежде чем переехать или распространиться в Тидси в долине Сус в следующем столетии. [3] Здесь они жили вместе с суфийскими учителями и марабутами , которые пропагандировали доктрины аль-Джазули . [13] : 350  Начало подъема Саадитов к власти произошло в условиях слабого центрального правления в Марокко и португальского экспансионизма вдоль его атлантического побережья. Династия Ваттасидов , которая правила из Феса на севере, имела небольшую власть на юге страны. [10] : 209  Во время их правления португальская экспансия вдоль марокканского побережья достигла своего апогея. [10] : 207  Многие местные движения сопротивления и джихада , часто связанные с различными суфийскими братствами или учреждениями, возникли, чтобы противостоять европейскому присутствию. [10] [13]

В 1505 году португальцы заняли Агадир (на побережье, недалеко от устья реки Соус ), который они назвали Санта-Крус-ду-Кабу-де-Агуэр , и с их территории здесь также действовали другие европейские торговцы, в частности, генуэзцы . [10] Прибытие европейских торговцев и колонизаторов встревожило местное население и заставило жителей региона Соус организоваться политически. [13] [10] Согласно одному записанному преданию, этот импульс был очевиден, когда португальцы взяли в плен несколько воинов племени и потребовали, чтобы местные племена выбрали лидера или представителя, с которым они могли бы договориться об их освобождении. [10] : 210  Так или иначе, в 1510 году саадский вождь Мухаммад аль-Каим (полное имя: Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аль-Каим Биамр Аллах [3] [2] ) был официально признан в Тидси племенами су и суфийскими группами в качестве своего военного лидера и политического представителя. [10] [13] [11] Тидси оставался базой аль-Каима в течение трех лет, пока он не переехал в Афугал в регионе Хаха в 1513 году, место захоронения Аль-Джазули. [10] Это было сделано по приглашению племени Шаязима, которое десятилетиями ранее было вовлечено в восстание против Ваттасидов. Это связывало ранних Саадитов как с последователями аль-Джазули, так и с неявной оппозицией Ваттасидам. [10]

В 1513 году Аль-Каим также назначил своего старшего сына Ахмада аль-Араджа своим преемником и оставил его губернатором в Соусе, а сам переехал в Афугал. [3] [13] Долина Соус была важным этапом на транссахарских торговых путях, и, несмотря на джихад против португальского вторжения, европейская торговля также увеличилась в регионе, что принесло большую прибыль Аль-Арадж и движению Саадидов. [10] В 1515 году Саадиды помогли отразить португальское нападение на Марракеш, но они еще не были в состоянии претендовать на город для себя. [13] : 351  [11] : 185 

Сыновья Аль-Каима

После смерти Аль-Каима в 1517 году он был похоронен рядом с Аль-Джазули в Афугхале. Аль-Арадж унаследовал главную должность своего отца в Афугхале, к северу от Атласских гор, в то время как его младший брат Мухаммад аль-Шейх, в свою очередь, был ответственен за Су, к югу от гор. [13] : 350  [3] Эти два эмира стали истинными основателями династии Саадитов и ее растущей мощи. [3] Помимо прочего, Мухаммад аль-Шейх также поощрял производство и экспорт сахара из Су, который впоследствии стал основным экспортным товаром региона. [10] : 211  В то время как голод [13] или чума в 1520-1521 годах [11] прервали военные усилия, власть Саадитов продолжала расти на большей части южного Марокко и начала изгонять европейцев (португальцев и испанцев ) с их постов в регионе. [11] В 1523 году были объявлены открытые военные действия между Саадитами и правителем Ваттасидов в Фесе Мухаммадом аль-Буртукали . [3] Аль-Арадж был мирно принят в Марракеш в 1521 году после женитьбы на дочери лидера Хинтата Мухаммада ибн Насира Бу Шантуфа, который оккупировал город, [13] но в 1524 или 1525 году он убил Бу Шантуфа и с помощью своего брата Мухаммада и подкреплений захватил Касбу , таким образом окончательно взяв под контроль город. [3] [13] В это время или немного раньше [13] Аль-Арадж организовал перенос останков своего отца Аль-Каима и Аль-Джазули в Марракеш, основав новый погребальный комплекс (Завия Сиди Бен Слимана аль-Джазули ) и символически закрепив город как духовную и политическую столицу Саадитов. [3] [11] [12]

Завия и мавзолей Аль-Джазули сегодня, основанные в Марракеше после того, как Ахмад аль-Арадж перенес сюда тело Аль-Джазули около 1524 года.

Ваттасиды, неспособные предотвратить захват Марракеша, несколько раз пытались вернуть город и изгнать Саадидов. Преемник Мухаммеда аль-Буртукали, Ахмад аль-Ваттаси , атаковал его дважды, но безуспешно: он осадил город в 1527 году, но был вынужден отступить рано, и снова потерпел неудачу в нерешительной битве в 1529 году при Анимае, недалеко от Демнате . [13] : 353  [11] : 185  [3] Обе стороны согласились на Договор Тадлы 1527 года , по которому Марокко было разделено примерно вдоль реки Ум Эр-Рбия (в регионе Тадла ) между Ваттасидами на севере и Саадидами на юге. [16] [17] [b] Конфликт снова вспыхнул в 1530 году, но привел к подобному перемирию. [3] В 1536 году Саадиты решительно разгромили армию Ваттасидов в Вади аль-Абиде (или Уэд аль-Абиде), заставив Ваттасидов признать их власть на юге вдоль установленной границы. [3] [10] : 211  В 1537 году они также взяли под контроль регион Тафилалт . [3]

Договор между Аль-Араджем и Ваттасидами, наряду с растущей властью Аль-Араджа, вызвал зависть его брата Мухаммеда и племен су, которые беспокоились, что их влияние в движении Саадидов ослабевает. [3] Однако после войны с Ваттасидами Саадиды сосредоточились на португальцах. В 1541 году Мухаммед аль-Шейх захватил Агадир у португальцев. Это заставило последних также эвакуировать Аземмур и Сафи в том же году и объявить о крахе португальской колониальной власти в Марокко. [3] [13] : 354  [10] : 211  Это значительно повысило репутацию Мухаммеда аль-Шейха по всей стране и еще больше подорвало репутацию Ваттасидов, которые стремились к сосуществованию с португальцами. [10] [13] Примерно в это же время отношения между Мухаммедом и его братом Ахмадом аль-Араджем переросли в открытый конфликт. По одному из источников, Мухаммед отказался делить добычу от взятия Агадира с Ахмадом. [3] Мухаммед заключил своего брата в тюрьму, затем достиг соглашения с ним в 1542 году, прежде чем другой открытый конфликт между ними в 1543 году привел к победе Мухаммеда и изгнанию Ахмада в Тафилалт. [3] [13] : 354  [11] : 186  [2] (Историк Джамиль Абун-Наср относит конфликт между братьями к другому времени, в 1539–1540 годах, незадолго до победы Мухаммеда при Агадире. [10] : 211  )

Завоевание Феса и противостояние с османами

Теперь, будучи единственным правителем Саадидского царства, Мухаммад аль-Шейх обратил свое внимание на Ваттасидов. В 1545 году он победил и захватил Ахмада аль-Ваттаси около Вади-Дерны. Ахмад аль-Ваттаси был освобожден два года спустя, в 1547 году, и уступил Мекнес Саадидам. [3] Тем не менее, Аль-Шейх осадил Фес, столицу Ваттасидов, в том же году. Осада продолжалась до 28 января 1549 года, когда Саадиды наконец взяли город, оставив Аль-Шейха единоличным правителем Марокко. [11] [10] [2] [3] Дальше на север португальцы эвакуировали Ксар аль-Сегир и Асилу в 1550 году. [10] : 211  [11] : 186  Это вызвало конфронтацию между Саадитами и Османами , чья империя теперь простиралась до Алжира . Последние уже оказали некоторую помощь Ваттасидам в попытке остановить растущую мощь Саадитов. [10] Обе стороны видели Тлемсен своей следующей целью. Саадитская армия под предводительством Мухаммада аль-Харрана, сына Мухаммада аль-Шейха, захватила город в июне 1550 года, но вскоре после этого армия была частично перенаправлена ​​в Тафилалт, чтобы подавить восстание там изгнанного Ахмада аль-Араджа. [3] Аль-Шейх, в свою очередь, был занят другими восстаниями и не смог отправить больше подкреплений своему сыну. Аль-Харран умер от болезни в Тлемсене незадолго до того, как армия османских янычар и племенных союзников, посланная османским пашой Алжира Хасаном -пашой , изгнала саадитские войска из города и из западного Алжира в феврале 1551 года. [10] : 156  [ 3]

Османский султан Сулейман Великолепный в 1552 году отправил дипломатическое посольство к Мухаммаду аль-Шейху в попытке убедить последнего принять османский сюзеренитет , пусть даже номинально, но ему было отказано. [10] Османы отправили армию, снова включавшую янычар, во главе с Салахом Раисом , чтобы атаковать Фес, где они разгромили саадитов в январе 1554 года. Они поставили Али Абу Хассуна , дядю Ахмада аль-Ваттаси, который нашел убежище в Испании, правителем и османским вассалом, что стало последней попыткой Ваттасидов вернуть себе власть. [3] [10] [18] [19] Тем временем Ахмад аль-Арадж и его сын Зайдан стали лордами Тафилалта и вступили в союз с Абу Хассуном. Однако Мухаммад аль-Шейх перехватил сообщение Абу Хассуна своим потенциальным союзникам в Тафилалте, в котором сообщалось о его победе в Фесе. В результате Аль-Арадж и его сын, полагая, что их сторона проиграла, сдались Аль-Шейху. [3] Последний продолжил наносить поражение Абу Хассуну в битве при Тадле [ необходима цитата ] и отвоевал Фес в сентябре 1554 года. [3] [10] : 157  Абу Хассун погиб в битве, положив конец планам Ваттасидов в Марокко. [3] Сразу после этого Мухаммад аль-Шейх вступил в переговоры с графом Алькаудете , губернатором и генералом испанских войск, оккупировавших Оран и другие позиции на побережье Алжира, чтобы заключить антиосманский союз с Испанией. [10] : 157  В 1555 году Алькаудете заключил соглашение о предоставлении Аль-Шейху испанских войск, но испанское правительство изначально отказалось одобрить этот план. [10] Тем временем Аль-Шейх казнил своего старшего брата Ахмада аль-Араджа вместе со многими его сыновьями и внуками, тем самым обеспечив наследование престола своему собственному сыну Абдалле . [3] Силам Саадитов также удалось снова занять Тлемсен в 1556 году, пока османы были заняты осадой испанцев в Оране. [10] : 157  Летом 1557 года османский султан отправил еще одного посла к Аль-Шейху, более настойчиво требуя, чтобы он принял османское господство, которое Аль-Шейх отверг с вызовом и презрением. [10] : 157  23 октября того же года Мухаммад аль-Шейх был убит — как сообщается, по приказу османского султана — турецким членом его телохранителя Салахом ибн Кяхьей, который выдавал себя за османского дезертира. [3] [10]

Апогей

Абдаллах аль-Галиб и его преемники

Мечеть Баб Дуккала , построенная между 1557 и 1571 годами при спонсорской поддержке Лаллы Масуда во время правления Мулая Абдаллаха аль-Галиба.

После убийства Абдаллах аль-Галиб стал преемником своего отца в качестве султана. В то же время трое его братьев – Абд аль-Малик , Ахмад и Абд аль-Мумин – бежали из страны, опасаясь убийства, и нашли убежище у османов. [20] (Хотя возможно, что Ахмад бежал гораздо позже, в зависимости от того, какие исторические источники используются. [21] : 7–8  ) Абдаллах смог убить Абд аль-Мумина несколько лет спустя, около 1572 года, но Абд аль-Малик поступил на службу к османскому султану. [22] : 94  [21] : 8 

Хасан-паша, повторно назначенный османским пашой Алжира, также послал армию, чтобы снова изгнать саадитов из Тлемсена. Саадиты эвакуировали город и были преследованы османами в Марокко, что привело к битве при Вади-эль-Лабане к северу от Феса в начале 1558 года. Историк Абун-Наср назвал битву нерешительной, поскольку Хасан отступил из Марокко отчасти потому, что ему пришлось иметь дело с испанцами в Алжире, [10] : 158  , в то время как другие авторы характеризуют ее как победу саадитов, которая фактически положила конец попыткам османов войти в Марокко военными средствами. [3] [11] : 187  Граф Алькаудете, в свою очередь, видя, что его союз с Мухаммедом аль-Шейхом теперь был спорным, попытался атаковать Мустаганим в Алжире, где он погиб в катастрофическом поражении для испанцев. [10] : 158  Правление Абдаллаха не было отмечено значительными завоеваниями. В 1560 или 1561 году он начал еще одну экспедицию, чтобы снова занять Тлемсен, которая потерпела неудачу, ознаменовав конец попыток Саадитов расшириться на восток. [10] : 213  Чтобы противостоять османскому и испанскому влиянию, Аль-Галиб стремился развивать отношения с Францией и североевропейскими державами. Он также поддерживал восстания морисков в Испании между 1568 и 1570 годами. В конце концов, османское давление на Марокко было уменьшено их собственным поражением в битве при Лепанто в 1571 году. [11] : 187–188  Хотя Аль-Галиб был более пассивен во внешней политике и военных предприятиях, он был крупным строителем дома в Марракеше. Среди прочего, он построил мечеть Муассин и медресе Бен Юсефа , перестроил королевские дворцы в Касбе , отремонтировал мечеть Касба и начал строительство гробниц Саадитов . [13] [12] Фес стал второй столицей королевства и главным военным гарнизоном на севере, где наследник престола обычно исполнял обязанности губернатора. [10] : 213 

После смерти Абдаллаха аль-Галиба в 1574 году трон унаследовал его сын Мухаммад II аль-Мутаваккиль . Тем временем его дядя, Абд аль-Малик, работал над тем, чтобы еще больше заручиться поддержкой Османской империи. Он служил в османской армии и завоевал некоторую благосклонность, участвуя в успешной османской осаде Туниса в 1574 году, которая изгнала оттуда испанские войска. [22] : 96  В том же году он отправился в Стамбул и получил поддержку своей заявки на саадский трон от самого османского султана Мурада III . [10] : 214  Вскоре после этого султан приказал бейлербею (губернатору) Алжира Рамазану-паше помочь Абд аль-Малику во вторжении в Марокко. В начале 1576 года османская армия, включая контингент янычар и дополнительные войска во главе с самим Абд аль-Маликом, одержала решительную победу в битве при Ар-Рукне близ Феса, что позволило Абд аль-Малику свергнуть бежавшего Аль-Мутаваккиля. [22] : 96  Оказавшись на троне, как вассал Османской империи, Абд аль-Малик приказал совершать пятничные молитвы и читать хутбу в мечетях от имени османского султана, принял османскую одежду и организовал свою армию по османскому образцу с помощью турецких офицеров. [10] : 214  [11] [20] Это сделало его первым правителем Саадитов, принявшим вассальный статус иностранной державы. [23] Тем не менее, Абд аль-Малик оставался настороженным относительно мотивов Османской империи в отношении своего королевства и поддерживал отношения с Испанией, а также продолжал развивать отношения с Францией ( король Генрих III ) и Англией ( королева Елизавета ). [10] : 214  [11] : 188  Он также отправил большую часть османских войск, которые помогали ему, включая янычар, обратно в Алжир вскоре после завоевания им трона. [24] : 44  [25] : 29  [26]

Португальское изображение трупа короля Себастьяна I перед Ахмадом аль-Мансуром , Каэтано Морейра де Коста Лима , 1886 год.

Тем временем его свергнутый племянник Аль-Мутаваккиль обратился за помощью к Португалии, король которой, Себастьян I , чувствовал, что он больше всех может потерять из-за возросшего османского влияния в регионе. [22] : 96–97  [10] : 214  Себастьян поддержал притязания Аль-Мутаваккиля и в июле 1578 года он переправился в северное Марокко с армией, сопровождаемой свергнутым султаном. Хотя марокканские источники преувеличивают размер его армии, не было никаких сомнений в том, что она была впечатляющей, поскольку португальский король продвигал свою кампанию в остальной Европе как крестовый поход и нанял большую силу наемников. [11] : 189  Себастьян, однако, не использовал укрепленные португальские позиции вдоль побережья в своих интересах и вместо этого решил напрямую двинуться в глубь страны. [11] : 189  Саадская армия под предводительством Абд аль-Малика, сопровождаемого его братом Ахмадом (еще одним сыном Мухаммада аль-Шейха), встретилась с португальцами в Вади аль-Махазине около Ксар аль-Кебира 4 августа. В последовавшей битве, известной как битва при Вади аль-Махазине или битва при Алькасер-Кибире, саадиты нанесли тяжелое поражение португальцам. И король Себастьян, и Аль-Мутаваккиль были убиты в битве, в то время как с марокканской стороны Абд аль-Малик также погиб во время битвы при неопределенных обстоятельствах — либо в бою, либо, по некоторым данным, отравленный одним из своих турецких офицеров, чтобы впоследствии обеспечить полный контроль Османской империи над Марокко. В результате присутствия и смерти этих троих битва 1578 года также известна как «Битва трех королей». [10] : 214  [3]

Правление Ахмада аль-Мансура (1578-1603)

Португальское изображение битвы при Алкасер-Кибире 1578 года , опубликованное в 1629 году.

Битва имела немедленные и долгосрочные последствия. Самым непосредственным результатом стало восшествие на престол Марокко брата Абд аль-Малика Ахмада . Опираясь на престиж победы, он принял королевский титул ( лакаб ) «аль-Мансур». Захват большого количества португальских рыцарей и знати привел к шквалу выкупов , которые истощили финансы Португалии, наполняя казну государства Саадитов. Это позволило султану чеканить новые и более качественные золотые монеты, заработав себе дополнительный титул «ад-Захаби» («Золотой»). Между тем, отсутствие у короля Себастьяна непосредственного наследника привело к кризису престолонаследия, который в конечном итоге привел к тому, что король Испании Филипп II аннексировал Португалию в 1580 году. В долгосрочной перспективе международное положение Марокко значительно возросло, дав ему статус крупной региональной державы в западном Средиземноморье . Последующее 24-летнее правление Ахмада аль-Мансура, одно из самых продолжительных в истории Марокко, ознаменовало собой апогей могущества и богатства Саадитов. [3] [10] [11]

После битвы Ахмад аль-Мансур последовал примеру Абд аль-Малика, организовав свою армию по османскому образцу, укомплектовав ее офицерами и инструкторами из Османского Алжира или другого османского происхождения (многие из них нетурецкие ) . [10] : 215  Одним из последствий этого стало широкое распространение огнестрельного оружия и артиллерии в марокканской армии, что помогло Аль-Мансуру в его более поздних завоеваниях. Турецкие титулы и термины, такие как бейлербей и сипахи, также использовались в армии. Помимо местных войск из су и различных племен, армия также включала войска из алжирского племени зувава , андалузских рекрутов и европейских наемников. Возможно, чтобы ограничить турецкое/османское влияние, Аль-Мансур доверил высшие военные должности андалузцам и европейцам, а также использовал их в качестве своей личной охраны во время кампаний. [10] : 215 

Армия Аль-Мансура, в свою очередь, помогла ему обеспечить свою абсолютную власть, превратив институт правительства в более доминирующую силу по всей стране. Он облагал людей высокими налогами, чтобы поддерживать щедрость своего двора и свои строительные проекты, что вызвало критику со стороны религиозных ученых , особенно религиозной элиты в Фесе. Некоторые мусульманские ученые также критиковали его за сложный церемониализм, который он ввел при дворе, где он часто оставался скрытым за вуалью, принимая гостей, подражая уединению старых халифов Аббасидов . [10] Тем не менее, статус Саадидов как шарифов, потомков Мухаммеда , помог им сохранить свою легитимность даже перед лицом этой критики. Аль-Мансур также настаивал на поддержании высокоэффективного государственного управления и оставался лично вовлеченным в дела государства. Он был покровителем культуры, спонсировал поэтов, музыкантов, ученых и сложные церемонии для религиозных праздников, таких как Маулид (день рождения Пророка) и Ид аль-Фитр . [10] Сразу после своего вступления на престол в 1578 году он начал строительство монументального дворца приемов в Касбе Марракеша, известного как Эль-Бади ( араб . البديع , переводится как «Несравненный» [27] [13] ), который славился своей роскошью и дорогими материалами (включая импортный итальянский мрамор ) и над которым он, вероятно, продолжал работать до самой своей смерти. [13] [12] Помимо высоких налогов и выкупов, вымогаемых у португальской знати, богатство правления аль-Мансура также было обусловлено контролем Саадидов над торговлей сахаром. В то время Марокко было крупным экспортером сахара в Европу, а также других товаров, таких как шелк , медь и кожа . [12]

Руины дворца Эль-Бади в наши дни в Марракеше

У Аль-Мансура были неоднозначные отношения с Османской империей. В самом начале своего правления он официально признал сюзеренитет османского султана, как это сделал Абд аль-Малик, при этом оставаясь фактически независимым. [11] : 190  Однако он быстро оттолкнул османского султана, когда благосклонно принял испанское посольство в 1579 году, которое принесло ему щедрые дары, а затем, как сообщается, растоптал символ османского сюзеренитета перед испанским посольством в 1581 году. Он также подозревал, что османы были вовлечены в первые восстания против него в его раннем правлении. В результате он чеканил монеты со своим собственным именем и проводил пятничные молитвы от своего имени вместо имени Мурада III , османского султана. [11] : 189  [21] : 63  В ответ на удаление его имени из пятничных молитв Мурад III начал подготовку к нападению на Марокко. Получив известие об этом, Аль-Мансур поспешил отправить посла в Стамбул с значительными дарами, и нападение было отменено. Он заплатил дань в размере более 100 000 золотых монет, согласился проявить уважение к османскому султану, и взамен его оставили в покое. [28] [21] : 64  Посольство едва не не достигло Стамбула из-за сопротивления Улуча (позже известного как Кылыч Али-паша), османского великого адмирала в Алжире, который надеялся захватить Марокко и включить его в сферу влияния Османского Алжира. [29] [21] : 64  В 1582 году Аль-Мансур также был вынужден согласиться на особую османскую «защиту» Марокко и выплатить определенную дань, чтобы остановить нападения алжирских корсаров на марокканское побережье и на марокканские корабли. [30] В 1583 году саадские и османские султаны даже предварительно обсуждали совместную военную операцию против испанцев в Оране. [29] Аль-Мансур каждый год отправлял в Стамбул платеж, который саадские интерпретировали как «подарок» османам, в то время как османские считали это «данью». [31] [32] : 102  [21] : 65  После этого он поддерживал мирные отношения с Османской империей и уважал ее суверенитет, но также настраивал османов и европейские державы друг против друга [33] и выпускал пропаганду, которая подрывала претензии османского султана как лидера всех мусульман. [21] : 65  В 1587 году Улуч умер, и смена османской администрации в Алжире ограничила власть его губернаторов. После этого напряженность между двумя государствами еще больше снизилась, в то время как саадское правительство еще больше стабилизировалось, а его независимость стала более укоренившейся. [34]Аль-Мансур даже почувствовал себя достаточно уверенно после 1587 года, чтобы прекратить регулярные выплаты Мураду III. [24] : 196  Несмотря на очевидные ограничения его правления, он официально провозгласил себя халифом в более поздний период своего правления, считая себя соперником, а не подчиненным османов, и даже законным лидером мусульманского мира. [34] [11] : 189  [21] : 63 

Аль-Мансур также поддерживал осторожные дипломатические отношения с Европой. Его широко воспринимали как дружелюбного по отношению к Испании, [10] предположительно, рассматривая ее как противовес османскому влиянию и стремясь натравить их друг на друга. [11] Тем не менее, он также искал альтернативы Испании, развивая отношения с североевропейскими государствами. В частности, он укрепил дружеские отношения с Англией, когда последняя сделала ему дипломатические предложения после 1580 года с целью найти союзников против Испании в то время. [10] : 218  Это привело к развитию англо-марокканского союза . [35] Ранние отношения были сосредоточены на торговле, поскольку английские купцы, несмотря на возражения португальцев, торговали в Марокко с начала 16 века. Первоначально эта торговля заключалась в обмене английской ткани на марокканский сахар, но после 1572 года англичане узнали, что они могут найти селитру , и в основном стремились получить этот материал. [10] : 218  В то время султан аль-Мутаваккиль потребовал в обмен пушечные ядра , и с этого времени англичане часто снабжали саадитов оружием и военным снаряжением. Джон Уильямс, первый английский торговец, купивший селитру в Марокко, изначально не мог получить разрешения на поставку марокканцев боеприпасов, поскольку королева Елизавета беспокоилась, что это вызовет недовольство со стороны других христианских государств. Однако после аннексии Португалии Испанией в 1580 году королева придавала большее значение обеспечению теплых отношений с султаном Саадитов, и в 1581 году она разрешила экспортировать английский морской лес в Марокко в обмен на селитру. Джон Симкот, агент графа Лестера , смог получить в 1585 году королевскую хартию на основание Английской берберийской компании , которая управляла деятельностью английских торговцев в Марокко и получала торговые привилегии от султана. [10] : 218  [3] Англичане также пытались убедить Аль-Мансура поддержать Дона Антонио , претендента на португальский престол против испанцев, но Аль-Мансур был уклончив в своих ответах. Обмен мнениями держался в тайне, что позволяло ему в то же время продолжать отношения с Испанией. [10] Однако в последнее десятилетие своего правления Аль-Мансур, казалось, изменил свои взгляды на союз с Англией. В 1595 году он был вынужден подавить опасное восстание на севере, возглавляемое его племянником Аль-Насиром, который получил некоторую поддержку от Испании. В 1600 году Аль-Мансур послал своего секретаря Абд эль-Уахеда бен Мессаудав качестве посла при дворе Елизаветы для переговоров о военном союзе для вторжения в Испанию. В своем письме королеве он даже предложил второй вариант вторжения в испанские колонии в Новом Свете и выразил желание, чтобы Марокко колонизировало эти территории в случае победы. Елизавета не согласилась ни с одним из планов, но торговые отношения продолжали развиваться. [36] [21]

Завоевание западного Судана под командованием Аль-Мансура

Единственным крупным иностранным военным предприятием Аль-Мансура было вторжение в Западную Африку — или, в частности, в западный Судан , как его называли по-арабски. [3] [10] Вероятно, это было мотивировано рядом факторов. Транссахарская торговля долгое время была важной частью места Марокко в международной торговле, и налоговые поступления от нее способствовали финансированию Саадидов с тех пор, как они появились в Су. Однако расширение европейских торговых путей по всему побережью Африки подорвало его значение и сократило поток золота через пустыню. Таким образом, Аль-Мансур, возможно, стремился увеличить свой доступ к золоту посредством прямого контроля над золотыми рудниками на юге. [37] Интерес Саадидов к торговле сахаром также мог быть мотивацией, поскольку контроль над транссахарскими торговыми путями также позволял ему увеличить доступ Марокко к рабам , на которых зависела сахарная промышленность и которые были необходимы для конкуренции с ценами на сахар, поступавший из Бразилии и стран Карибского бассейна (контролируемых европейцами и также зависевших от рабов). [12] : 20  [38] : 151–152  Наконец, вторжение могло быть способом для Аль-Мансура возвысить свои претензии на статус всеобщего мусульманского правителя. [21] [10] Поскольку экспансия на восток на территорию Османской империи оказалась бесплодной, единственным оставшимся путем для экспансии Саадитов был юг. [11] Эти амбиции могли быть еще больше поддержаны посольствами Идриса Алума , маи (короля) империи Канем-Борну , который, не заручившись поддержкой Османской империи, выразил готовность вместо этого признать Аль-Мансура халифом. [10] : 217 

Интерес Саадитов к региону Судана предшествовал Аль-Мансуру. Ранее в том же столетии Саадиты на некоторое время заняли оазис Туат , и Ахмад аль-Арадж попросил Аскию Исхака I (годы правления 1539–1549), императора империи Сонгай , предоставить ему контроль над соляными копями Тагаза . Поскольку Аль-Арадж и его преемники были заняты проблемами на севере, это требование не получило дальнейшего развития. Однако в 1583 или 1584 году Аль-Мансур снова поднял этот вопрос с императором Аскией Даудом (годы правления 1549–1582), попросив последнего выплатить ему эквивалент налоговых поступлений от рудников. В 1583 году войска Аль-Мансура успешно заняли оазисы Туат и Гурара. В 1589 или в начале 1590 года он попросил Аскию Исхака II выплатить ему сумму золота, пропорциональную количеству соли, взятой из рудников, на что Исхак II презрительно отказался. [10] : 216–217  [21] : 103–104  [3]

Саадская военная экспедиция, численностью от 4000 [37] до 20 000 человек, [11] : 121  покинула Марракеш 16 октября 1590 года и достигла реки Нигер в феврале 1591 года . [37] Ее возглавлял Джудар-паша , командир испанского происхождения. [39] Саадская армия пострадала при пересечении пустыни, но Аския Исхак II был удивлен, когда они прибыли, и ему пришлось быстро собрать свои силы. Хотя армия Сонгай, как сообщается, была больше, у нее не было огнестрельного оружия, в отличие от марокканцев. Таким образом, в битве при Тондиби саадская армия одержала решительную победу. Сонгайцы эвакуировали свою столицу Гао и отступили на юг, в то время как армия Джудар-паши заняла Гао вместе с Тимбукту (оба в современном Мали ). [39] [40]

Однако после этой победы марокканцы боролись за признание своей власти в регионе и продолжали вести затяжную войну с остатками побежденной империи Сонгай . В конце концов, марокканский контроль был слабо установлен над большим регионом, простирающимся между Кукией (также пишется как Коукья или Коукия) и Дженне , вокруг северного изгиба реки Нигер. [3] [11] : 192  После этого разногласия продолжали подрывать марокканскую оккупацию, но примерно в то же время Нуху был свергнут (в 1599 году), и королевство Денди пришло в упадок на несколько лет. [37] Хотя контроль Саадитов над регионом продлился недолго после смерти Ахмада аль-Мансура, завоеванный регион тем не менее ежегодно отправлял караван с богатствами и припасами в Марракеш в течение этого периода. Он впервые обеспечил королевство Аль-Мансура обильным золотом, рабами и слоновой костью , а также экзотическими животными, такими как слоны . Тем не менее, саадийскому золоту было трудно конкурировать с обильным высококачественным золотом, отправляемым из испанских колоний в Америке , и сами караваны были дорогими. Частью их функции было ежегодное предоставление впечатляющего зрелища жителям Марракеша и гостям султана. [11] : 192  [10] : 217  [3] [38] : 150 

Отклонить

Война за престол (1603–1627)

Последние годы Аль-Мансура были отмечены растущим соперничеством между его сыновьями и чумой , которая пришла из Испании в 1597 году и принесла серьезные разрушения. [3] [11] : 192  Ахмад аль-Мансур сам умер от чумы 25 августа 1603 года. [3] Он назначил своего сына Мухаммада аль-Шейха аль-Мамуна своим наследником еще в 1579 году и снова в 1584 году, [11] [12] но он также дал всем своим сыновьям административные роли во время своего правления. [3] После его смерти в 1603 году вступление Аль-Мамуна на престол немедленно было оспорено его двумя братьями, Абу аль-Маали Зайдан аль-Насир (также известный как Мулай Зайдан) и Абдаллах аль-Ватик (также известный как Абу Фарис). [11] [12] В течение следующих 25 лет Саадское царство было разделено на регион, управляемый из Марракеша, и регион, управляемый из Феса, при этом Су иногда также управлялись отдельно, и все это переходило из рук в руки между фракциями по нескольку раз. Саадское влияние за пределами этих главных центров власти значительно ослабло, и транссахарские караваны с юга стали отправляться в Марракеш реже. [10]

Во время своего короткого правления в Марракеше Абу Фарис построил мечеть и мавзолей в религиозном комплексе Сиди-бель-Аббес . [41] : 430 

Абу Фарис первоначально удерживал Марракеш до 1606 года, в то время как Мулай Зайдан удерживал Фес в течение года, прежде чем был побежден и изгнан Аль-Мамуном в 1604 году, который затем правил из Феса. [2] [3] В период около 1606 года Марракеш переходил из рук в руки особенно часто — по данным одного источника, до шести раз [11] — но Абдаллах аль-Галиб II , сын Аль-Мамуна, который теперь также претендовал на трон, сумел удержать его между 1606 и 1609 годами. [2] [3] Сам Аль-Мамун, тем временем, увидел, что его позиции в Фесе ослабли, и обратился за помощью из-за границы. Сначала он просил помощи у Тосканы, но в конце концов был вынужден бежать и искать убежища в Испании в марте 1608 года. [3] Мулай Зайдан, бежавший в Су после изгнания из Феса, отвоевал Марракеш в 1609 году [2] с помощью османского, английского и голландского оружия. [11]

Богато украшенный западный павильон во дворе мечети Карауин в Фесе был заказан Абдаллой аль-Галибом II в 1609 году, после того как он получил контроль над городом. [12] : 100 

Примерно в то же время (в 1609 году) Абдаллах аль-Галиб II убил Абу Фариса и взял под контроль бывшее королевство своего отца в Фесе, [3] которым он правил до 1623 года. [2] Аль-Мамун попытался вернуться, согласившись уступить северный портовый город Лараш Испании в обмен на испанскую военную помощь. В ноябре 1610 года он высадился в Лараше с испанскими войсками под командованием маркиза Сан-Хермана и попытался запугать элиту Феса, чтобы признать его правителем. [3] [10] : 219–220  Однако этот план имел обратный эффект, поскольку его сдача марокканской территории испанцам вместо этого стоила ему и более широкой династии Саадитов большого количества доверия. В конце концов он был убит в 1613 году. [3] В результате его сын Абдаллах аль-Галиб II стал правителем Феса, а его брат Мулай Зайдан — правителем Марракеша.

Мулай Зайдан провел еще год в изгнании между 1612 и 1613 годами после того, как был изгнан из Марракеша местным религиозным лидером Абу Махалли , который восстал против него. Абу Махалли удалось занять Марракеш и провозгласить себя Махди , придав своему восстанию отличительный религиозный характер. Мулай Зайдан бежал в Сафи . Он собирался покинуть Марокко и отправиться в Испанию, но был избавлен от этого, когда получил поддержку Яхьи ибн Абдуллы аль-Хахи, вождя из Высоких Атласских гор, который помог ему вернуть Марракеш в 1613 году с коалицией арабских и берберских племен. [10] : 220  [11] : 195–196  [3]

Когда Абдаллах аль-Галиб II умер в 1623 году, его королевство в Фесе перешло к его брату Абд аль-Малику аль-Мутасиму, другому сыну Аль-Мамуна. [2] Однако после скандала, связанного с сговором Аль-Мамуна с Испанией, Мулай Зайдан остался единственным правителем Саадитов, сохранившим хоть какой-то авторитет в стране, и он был признан султаном Марокко несколькими иностранными державами. [3] Когда и Мулай Зайдан, и Абд аль-Малик аль-Мутасим умерли в 1627 году, два отколовшихся государства Саадитов в Марракеше и Фесе были наконец воссоединены и унаследованы сыном Мулая Зайдана, Абу Марваном Абд аль-Маликом II , который правил страной до 1631 года. [2]

Воссоединение и последние годы

Абу Марвану Абд аль-Малику II, в свою очередь, наследовал его брат Мухаммад аль-Валид (р. 1631–1636), а затем его другой брат Мухаммад аль-Шейх аль-Сагир (р. 1636–1655). [2] К этому времени власть Саадитов сильно пострадала. Мулай Зайдан уже отказался от прямого контроля над территориями Судана в 1618 году, когда его губернаторы перестали назначаться из Марракеша и вместо этого выбирались самими местными войсками. [10] : 217  [42] : 307  После этого местный режим Саадитов стал пашалыком Тимбукту , которым правил народ арма , смешанные потомки марокканских солдат и местных жителей, которые номинально подчинялись Марокко до начала 19 века. [43] [42] Раздробленность и упадок сильного центрального правления в регионе также способствовали упадку Тимбукту и транссахарских торговых путей, в то время как европейские торговцы все больше перенаправляли торговлю в регионе через свои собственные операции и сети. [37] [43] [10] [11] В то же время важные сахарные заводы на юге Марокко также пришли в упадок, и многие из заводов за пределами непосредственной близости от Тарудана прекратили работу. [10]

Несколько центров политической оппозиции и несогласия с Саадитами также стали очевидны в этот период. На западном побережье недавние изгнанники Мориско (Андалузия) прибыли в Сале и Рабат в 1609 году и в конечном итоге основали Республику Бу-Регрег , став одной из важнейших баз пиратства в регионе. [10] В 1615 году они также согласились на союз с Мухаммедом аль-Айяши, религиозным воином, который начинал как один из губернаторов Мулая Зайдана. Будучи губернатором, Аль-Айяши неоднократно нападал на испанцев в Мазагане (Аль-Джадида). Испанцы убедили Мулая Зайдана обуздать его, и султан послал армию, чтобы остановить его, после чего он бежал на север со своими воинами. [44] [10] Долина Су, тем временем, попала под руководство 'Али Абу Хассуна аль-Симлали в городе Илиг с 1614 года. Абу Хассун сражался с войсками союзника Мулая Зайдана, Яхьи ибн Абдуллы аль-Хахи, пока смерть последнего в 1626 году не оставила его без соперников в Су. Он продолжил завоевывать долину Драа, а затем Сиджилмасу в Тафилалте в 1631 году. [10] : 222 

Далаийя , важное суфийское братство в Среднем Атласе , стало самой важной оппозицией, особенно при Мухаммаде аль-Хадже, который правил ими между 1636 и 1668 годами. Он организовал берберов региона в регулярную армию, которая разгромила армию Саадидов , посланную Мухаммадом аль-Шейхом аль-Сагиром, чтобы покорить их в 1638 году. В 1641 году он также разгромил Аль-Айяши с помощью бывших союзников Аль-Айяши, андалузцев в Сале, которые выступили против него. Далаийя заняла территорию, но позволила пиратам продолжать действовать. В том же году они также захватили Фес. Благодаря этим победам они основали новое берберское государство на большой территории и даже вели внешние отношения, особенно с голландцами , с которыми они подписали договор в 1651 году. [44] [10] : 221–226 

Последним султаном Саадитов был Ахмад аль-Аббас , сын Мухаммада аль-Шейха аль-Сагира, который унаследовал уменьшенное государство от своего отца в 1655 году. В детстве он был отдан под опеку племени своей матери, прежде чем был убит и узурпирован своим дядей по материнской линии в 1658 или 1659 году, что официально положило конец правлению Саадитов. В конце концов, новая династия Шарифов, 'Алавиты из Тафилалта, победила все другие фракции и стала единоличными правителями Марокко. Первый эффективный султан 'Алавитов, Мулай Рашид , завоевал Марракеш в 1668 году . [10] [3] [13]

Хронологическое резюме

Общество

Население

XVI век, в течение которого Саадиты пришли к власти, также стал свидетелем многих социальных и демографических изменений в Марокко. К существующему населению присоединились большие волны эмигрантов и беженцев с Пиренейского полуострова после падения Гранады в 1492 году, последнего мусульманского эмирата Аль-Андалус, и последующего изгнания евреев из Испании и вскоре из Португалии . В результате в начале века около 100 000 андалузских мусульман и евреев поселились в стране, а примерно столетие спустя, когда Испания начала изгонять морисков , за ними последовало еще 20 000–30 000 человек . [11] : 197  Прибытие андалузцев оживило многие северные города страны, яркими примерами которых являются Тетуан . [45]

Прибытие большого количества сефардских евреев с Пиренейского полуострова также оказало глубокое влияние на еврейскую общину в Марокко и Северной Африке. Это увеличило еврейское население и оживило еврейскую культурную деятельность, а также разделило общину по этническому признаку на многие поколения. [46] Например, в Фесе мегарашим испанского происхождения сохранили свое наследие и испанский язык, в то время как коренные марокканские тошавимы , которые говорили на арабском языке и имели арабское и берберское происхождение, следовали своим собственным традициям. Члены двух общин молились в отдельных синагогах и даже были похоронены отдельно. Только в 18 веке две общины в конечном итоге смешались, и арабский в конечном итоге стал основным языком всей общины, в то время как испанский ( сефардский ) минхаг стал доминирующим в религиозной практике; ситуация, которая повторилась в других местах Марокко, за заметным исключением общины Марракеша. [47] [48] : 36 

В дополнение к андалузцам и морискам, другие иностранцы прибыли из-за различных геополитических и военных факторов. Существует документальное подтверждение присутствия относительно большого количества христианских европейских пленников в результате побед Саадитов над португальцами. К концу XVI века, во время правления Ахмада аль-Мансура, в Марракеше, столице, их было около 2000. Многие из них работали на строительных проектах султана или в производстве оружия, где ценился европейский опыт. [11] : 198  Саадский экспансионизм через Сахару и в регион реки Нигер также означал приток тысяч чернокожих африканцев к югу от Сахары в качестве рабов или пленников. [11] : 199  [38] : 151–152  Наконец, из-за османской экспансии в регионе и растущих османо-саадских отношений, было также много турецких или османских наемников и солдат удачи. [11] : 199  [10] : 215  Многие из этих новоприбывших были завербованы на службу государству или связаны с операциями государства. После краха государства Саадидов многие продолжили играть независимые роли, иногда как преступники или, как в случае морисков в Сале, например, как корсары. [11] : 201 

Роль правительства султана

Возможный внешний вид знамени ( al-'alam al-mansûr ), использовавшегося султанатом Саадитов, согласно Набилю Мулину [49]

На пике могущества Саадитов, особенно при Ахмаде аль-Мансуре, власть центрального правительства в Марокко стала более абсолютной. Присутствие центрального правительства ощущалось в жизни простых марокканцев таким образом, как это не было верно при предыдущих династиях и правителях. [10] : 215  [11] : 196–197  Это ознаменовало новый этап в развитии Makhzen ( араб . مخزن ) , королевского или султанского правительства в Марокко. Само слово makhzen буквально означало «склад» или хранилище, ссылаясь на роль, которую традиционное государство играло в качестве гаранта продовольствия и продовольствия во времена голода или кризиса. Однако, начиная с периода Саадитов, на первый план вышло более абстрактное значение слова как авторитета и власти правительства султана. [11] : 207  Рука об руку с этим развитием шла все более сильная связь между статусом суверенного правителя и статусом шарифа (потомка Мухаммеда ), которая в конечном итоге стала необратимой при следующей династии Алавитов. [11] : 208–210  [10] : 228  Это стало очевидным также из использования слова Мулай (от марокканского арабского , означающего «мой господин»), которое стало стандартной частью имени и титула султана. [11] : 210 

Истоки марокканской национальной идентичности

Некоторые ученые [3] [11] утверждают, что период Саадитов знаменует собой начало формирования современной марокканской национальной идентичности, аналогичной некоторым процессам, происходившим в ранней современной Европе примерно в то же время. В частности, территориальные границы стали более четко обозначены и больше напоминали современные границы Марокко, в то время как жители территории начали более четко идентифицировать себя как принадлежащие к стране, отличной от своих соседей. [11] : 203  Риве также отмечает, что примерно в это же время название «Марокко», произошедшее от названия Марракеша через испанское Marruecos , стало более широко использоваться за рубежом для обозначения страны. [11] : 183  Мерседес Гарсия-Ареналь также утверждает, что начало современного Марокко можно проследить до правления Ахмада аль-Мансура, когда Марокко занималось регулярной дипломатией с другими государствами и было признано на международной арене как значительная региональная держава. [50]

Культура

Архитектура

Гробницы Саади в Марракеше , мавзолей Ахмада аль-Мансура
Медресе Бен Юсефа в Марракеше , построенное султаном Абдаллой аль-Галибом в 1564-65 гг. н. э.

В то время как династия Саадитов ознаменовала политический сдвиг от предыдущих империй, возглавляемых берберами, к султанатам, возглавляемым арабскими династиями шарифа, в художественном и архитектурном плане между этими периодами наблюдалась широкая преемственность. Современные ученые считают, что Саадиты продолжают совершенствовать существующий марокканско - мавританский стиль, а некоторые считают искусство Саадитов последним «возрождением» [51] : 422  этого стиля, а гробницы Саадитов в Марракеше — одним из его апогеев. [12] Другие основные примеры этого стиля Саадитов, которые сохранились до наших дней, включают богато украшенное медресе Бен Юсефа в Марракеше и павильоны для омовений во дворе ( сан ) мечети Карауин в Фесе. Саадиты также перестроили королевский дворцовый комплекс в Касбе Марракеша в соответствии со своими собственными потребностями, хотя от него мало что сохранилось. Ахмад аль-Мансур прославился тем, что построил чрезвычайно роскошный дворец приемов, известный как Эль-Бади, для которого он также импортировал значительное количество итальянского мрамора . [12] [13]

С точки зрения религиозной архитектуры, мечеть Муассин и мечеть Баб Дуккала в Марракеше были построены во время правления Мулая Абдаллаха аль-Галиба и примечательны тем, что они были спроектированы как часть более крупных гражданских комплексов, предназначенных для обслуживания местных жителей, похожих на современные османские кюллие и раннюю мамлюкскую архитектуру в Египте . Эти комплексы включали различные учреждения и удобства, такие как медресе , библиотека, начальная школа, хаммам (общественная баня), дом омовений ( мидаа ) с туалетами , поилка для животных и общественный фонтан для раздачи воды местным жителям. [12] [13] Саадиты также внесли свой вклад в основание, строительство или расширение завий (религиозных комплексов, сосредоточенных вокруг могилы) основных суфийских святынь в Марракеше, включая Завию Сиди Бен Слимана аль-Джазули и Завию Сиди Бель Аббеса . [12]

В XVI веке и в последующие века использование зеллиджа , которое стало стандартным в предыдущий период Маринидов, стало еще более распространенным и повсеместным в качестве архитектурного украшения, обычно вдоль нижних стен комнат. При Саадитах сложность геометрических узоров увеличилась отчасти за счет использования еще более мелких (тонких) мозаичных фрагментов для определенных композиций, хотя в некоторых случаях это происходило за счет большего количества цветов. [51] : 414–415  Композиции зеллиджа в гробницах Саадитов считаются одними из лучших образцов этого типа. [12] [51] Панель, представляющая собой еще один прекрасный образец этого стиля, происходящая из дворца Бади, также хранится сегодня в коллекции музея Дар Бата в Фесе. [52]

Начиная с Саадитов и продолжая Алавитом (их преемниками и правящей монархией сегодня), марокканское искусство и архитектура представляются современными учеными как остававшиеся по сути «консервативными»; это означает, что они продолжали воспроизводить существующий стиль с высокой точностью, но не вводили крупных новых инноваций. [51] [13] [12] [53] Изысканные архитектурные элементы из саадских зданий, наиболее известных из дворца Эль-Бади, также были сняты и повторно использованы в зданиях в других местах во время правления султана Алави Мулая Исмаила (1672–1727). Саадский резной мрамор в виде колонн, панелей и оконных рам особенно ценился и встречается во многих памятниках эпохи Алави в Мекнесе и Фесе. [12] Гробницы Саадитов некоторое время продолжали использоваться в качестве некрополя, но в конечном итоге были заброшены, прежде чем были «заново открыты» французскими властями в 1917 году. [54] [12]

Рукописи и каллиграфия

Страницы из так называемого Корана Мулая Зайдана , заказанного Ахмадом аль-Мансуром в 1599 году, хранящиеся в библиотеке Эль-Эскориала в Испании [55]

Относительно мало известно об искусстве периода Саадитов за пределами архитектуры, за исключением украшенных рукописей. [56] Западные магрибские книги, включая Кораны, к этому моменту установили каллиграфическую традицию письма магрибским шрифтом , которая продолжалась и после средневековой (до XVI века) эпохи. [57] Саадские султаны также отвечали за составление больших библиотек, практика, которая стала особенно заметной во время долгого и процветающего правления Ахмада аль-Мансура. Расширение отношений Аль-Мансура с Османской империей, особенно во время правления Мехмеда III (1595–1603), привело к многочисленным посольствам к османскому двору, которые обменивались подарками, включая богато выполненные рукописи Корана. Старые рукописи, созданные в Аль-Андалусе, считались особенно достойными подарками, и многие такие примеры в библиотеке дворца Топкапы сегодня, возможно, были получены из саадских посольств. [57] Взамен библиотеки Саадитов приобрели еще большее количество османских или ближневосточных рукописей, некоторые из которых остаются в марокканских королевских библиотеках сегодня. [57] Другая крупная и важная коллекция королевских рукописей, библиотека Зайдани , была отобрана у султана Мулая Зайдана испанцами в 1612 году и хранилась в библиотеке Эль-Эскориала до наших дней. [58] [59] [57] Среди других томов она содержит богато выполненный королевский Коран, датированный 1599 годом, заказанный Ахмадом аль-Мансуром, но известный как Коран Мулая Зайдана (или Koran de Muley Zaidan на испанском языке). [60] [55]

Другой богато украшенный королевский Коран, написанный для султана Абдаллаха аль-Галиба и датированный 1568 годом, хранится в Британской библиотеке . [61] [56] [62] Хотя текст был написан в основном черными чернилами, различные орфографические знаки (такие как гласные и диакритические знаки ) были написаны красным, синим или оранжевым цветом. Заголовки глав были выполнены золотым куфическим шрифтом (практика, широко используемая в иллюминированном Коране), а пустые пространства между буквами или внутри них были заполнены синим цветом. [61] Эта практика многоцветной печати широко распространена в исторических копиях Корана из этого региона и ведет свое происхождение от рукописей Аббасидов . [60] Синий и золотой орнамент, состоящий из определенных форм, заполненных арабесками , также нарисован на полях, чтобы отметить другие разделы в тексте: витиеватые пальметты отмечали разделы глав, кругляши отмечали каждые десять стихов и формы слезинок отмечали каждые пять стихов. Начало и конец рукописи украшены иллюминированными переплетающимися мотивами, похожими на те, что можно увидеть в некоторых андалузских образцах столетиями ранее. [61]

Возросшие культурные контакты с Османской империей также очевидны в экспериментах авторов Магриба с восточными традициями создания рукописей и каллиграфии. Например, использование сулюса , восточного письма, адаптированного в региональную вариацию, известную как магрибский сулюс, использовалось в искусстве Маринидов и Насридов (13-15 века) [57] или даже раньше. [63] Однако в конце 16 века он стал более систематизированным в рукописях, часто использовался для важных слов или для иллюминированных заголовков. [57] Кроме того, репертуар декоративных мотивов привлек османские влияния за счет увеличения использования растительных и особенно цветочных мотивов, в то время как геометрические мотивы , ранее доминирующие, были менее подчеркнуты. Самый знаковый османский цветочный мотив, тюльпан , начал адаптироваться к магрибским рукописям, начиная с 17 века. [57] Тем не менее, хотя рукописное искусство этого периода демонстрировало большую открытость внешним влияниям, андалузско-магрибские художественные традиции, заложенные со времен Альмохадов (XII-XIII вв.), в основном сохранялись и увековечивались вплоть до XIX в. [57]

Копия «Далаиль аль-Хайрат» аль -Джазули , датированная 1599 годом. На странице справа содержится схематическое изображение гробниц Мухаммеда , Абу Бакра и Умара в Медине. [64]

После Корана самым популярным текстом, переписанным в этот период, был Далаиль аль-Хайрат , сборник молитв Мухаммеду, составленный Мухаммедом ибн Сулейманом аль-Джазули (также известным как Сиди Бен Слиман или просто аль-Джазули), суфийским деятелем берберского происхождения из региона Сус. Некоторые из старейших известных рукописей этого текста были созданы в 16 веке и впоследствии попали в Индию и Афганистан . [61]

Список правителей

1510–49: Приход к власти

1549–1603: Султаны Марокко

1603–27: Война за престолонаследие

1627–59: Воссоединение и упадок

Генеалогическое древо

Хронология

Ahmad el AbbasMohammed esh Sheikh es SeghirAl Walid ibn ZidanAbu Marwan Abd al-Malik IIZidan Abu MaaliAbu Marwan Abd al-Malik IIAbdallah II SaadiMohammed esh Sheikh el MamunZidan Abu MaaliAbou Fares AbdallahAhmad al-MansurAbu Marwan Abd al-Malik I SaadiAbu Abdallah Mohammed II SaadiAbdallah al-GhalibMohammed ash-SheikhMohammed ash-SheikhAhmad al-ArajAbu Abdallah al-QaimList of rulers of MoroccoSaadian Succession WarList of rulers of MoroccoTagmadert

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Также переводится на английском языке как Саади , Саадид , Саадиан , [2] [3] или Саадиан . [4] [5]
  2. ^ Некоторые источники относят это формальное соглашение о разделе к более поздним датам, после других поражений Ваттасидов. Энциклопедия ислама (цитируется в тексте: Véronne (2012), "Saʿdids") датирует его 1530 годом, в то время как Джамиль Абун-Наср ("История Магриба в исламский период", 1987, стр. 211) датирует его 1536 годом, после решающей битвы при Вади аль-Абиде.
  3. ^ Статус Абу Фариса в Фесе не полностью ясен из цитируемых здесь источников. В целом, переход и точное время между правлениями Аль-Мамуна и Абу Фариса в Фесе четко не указаны. Согласно Энциклопедии ислама (цитируется в тексте: Веронн (2012), «Саадиды»), Абу Фарис был в конечном итоге задушен по приказу Абдаллаха аль-Галиба II в 1609 году, а «Новые исламские династии» Босворта (2004) указывают, что последний правил в Фесе после 1609 года.

Ссылки

  1. ^ Слаглет, Питер; Карри, Эндрю (30 января 2015 г.). Атлас исламской истории. Routledge. стр. 58. ISBN 978-1-317-58897-9.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al Босворт, Клиффорд Эдмунд (2004). Новые исламские династии: хронологическое и генеалогическое руководство. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-2137-8.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp Веронн, Шанталь де ла (2012). «Садиды». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  4. ^ Буасрия, Абделила (2015). Суфизм и политика в Марокко: активизм и инакомыслие. Routledge. ISBN 978-1-317-68143-4.
  5. ^ Акьямпонг, Эммануэль Кваку (2012). Акьямпонг, Эммануэль Кваку; Гейтс (младший), Генри Луис (ред.). Словарь африканской биографии. Oxford University Press. стр. 22, 312 и в других местах. ISBN 978-0-19-538207-5.
  6. ^ аб Мулин, Набиль (2009). «Происхождение царствования». Воображаемый халифат Ахмада аль-Мансура (на французском языке). Прессы Universitaires de France. стр. 1–53. дои : 10.3917/puf.mouli.2009.01. ISBN 978-2-13-057240-4.
  7. ^ Гринграсс, Марк (2014). Христианство разрушено: Европа 1517-1648 . Penguin Books. стр. 503. ISBN 9780241005965.
  8. ^ Музаффар Хусейн Сайед; Сайед Сауд Ахтар; Б. Д. Усмани (2011). Краткая история ислама. Vij Books India Pvt Ltd. стр. 150. ISBN 978-93-82573-47-0. Получено 22 сентября 2017 г. .
  9. ^ Абгадият, Э. (9 мая 2014 г.). "دراسة في مضمون الكتابية على الأشراف السعديين بالمغرب الأقصى (915 - 1069 ـ/ 1510 – 1658 م). Абгадият . 9 (1): 150–194. дои : 10.1163/22138609-90000027. ISSN  2213-8609.
  10. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx by bz ca cb cc cd ce cf Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-33767-4.
  11. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay Rivet, Дэниел (2012). История Марокко: Мулай Идрис Мухаммед VI . Фаярд.
  12. ^ abcdefghijklmnopqr Салмон, Ксавьер (2016). Марракеш: Splendeurs Saadiennes: 1550-1650 гг . Париж: ЛиенАрт. ISBN 978-2-35906-182-6.
  13. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab Deverdun, Гастон (1959). Марракеш: Происхождение 1912 года . Рабат: Éditions Techniques Nord-Africaines.
  14. ↑ Ženka, Josef (25 октября 2018 г.). «Рукопись последнего султана Аль-Андалуса и судьба королевской библиотеки султанов Насридов в Альгамбре». Журнал исламских рукописей . 9 (2–3): 341–376. doi :10.1163/1878464X-00902013. ISSN  1878-4631.
  15. ↑ Использование аналогии и роль суфийского шейха в постмаринидском Марокко, Винсент Корнелл, Международный журнал исследований Ближнего Востока, т. 15, № 1 (февраль 1983 г.), стр. 67–93
  16. ^ ab El Fasi, M. (1992). "Марокко". В Ogot, Bethwell A. (ред.). Africa from the Sixteenth to the Eighteenth Century . ЮНЕСКО. стр. 201. ISBN 978-92-3-101711-7.
  17. ^ HJ Kissling, Bertold Spuler, N. Barbour, JS Trimingham, FRC Bagley, H. Braun, H. Hartel, Последние великие мусульманские империи , BRILL 1997, стр. 102 [1]
  18. ^ Фейдж, Дж. Д.; Оливер, Роланд; Кларк, Десмонд Дж. (1975). Кембриджская история Африки. Cambridge University Press. стр. 406. ISBN 978-0-521-20981-6.
  19. ^ Акьямпонг, Эммануэль Кваку; Гейтс, Генри Луис (2012). Словарь африканской биографии. Oxford University Press. стр. 23. ISBN 978-0-19-538207-5.
  20. ^ ab Fage, JD; Oliver, Roland; Clark, Desmond J. (1975). Кембриджская история Африки. Cambridge University Press. стр. 408. ISBN 978-0-521-20981-6.
  21. ^ abcdefghijkl Кори, Стивен (2016). Возрождение исламского халифата в раннем современном Марокко. Routledge. ISBN 978-1-317-06343-8.
  22. ^ abcd Hess, Andrew (1978). Забытая граница: история иберо-африканской границы шестнадцатого века. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-33031-0.
  23. ↑ Барлетта, Винсент (15 мая 2010 г.). Смерть в Вавилоне: Александр Великий и Иберийская империя на мусульманском Востоке. Издательство Чикагского университета. стр. 82. ISBN 978-0-226-03739-4.
  24. ^ аб Бертье, Пьер (1985). La bataille de l'oued el-Makhazen: dite bataille des Trois Rois (4 августа 1578 г.). Париж: Эд. дю CNRS
  25. ^ Гарсия-Ареналь, Мерседес (2012). Ахмад аль-Мансур: начало современного Марокко. Саймон и Шустер. ISBN 978-1-78074-208-3.
  26. ^ Беннисон, Амира К. (2012). «Абд аль-Малик I». В Кваку Акьямпонг, Эммануэль; Гейтс, Генри Луис (ред.). Словарь африканской биографии . Oxford University Press. стр. 23. ISBN 978-0-19-538207-5.
  27. ^ "Дворец Бади". Архнет . Проверено 12 мая 2020 г.
  28. ^ Смит, Ричард Ли (2006). Ахмад Аль-Мансур: Исламский провидец. Pearson Longman. ISBN 978-0-321-25044-5.
  29. ^ аб Дергиси, Журнал османских исследований / Османлы Араштырмалары; Гюркан (ESG), Эмра Сафа (2015). «Одурачивание султана: информация, принятие решений и «Средиземноморская фракция» (1585–1587) - Журнал османских исследований (AHCI)». Журнал османских исследований 45 (2015): 57-96. : 57.
  30. ^ Фреллер, Томас (2008). Стихи и видения: Мальтийские острова в мировой литературе. Fondazzjoni patrimonju Malti. ISBN 978-99932-7-191-8.
  31. ^ Грендлер, Пол Ф., изд. (1999). Энциклопедия Возрождения. Том. 1. Скрибнер. п. 14. ISBN 978-0-684-80508-5.
  32. ^ Хесс, Эндрю С. (2010). Забытая граница: история иберо-африканской границы шестнадцатого века. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-33031-0.
  33. ^ Микаберидзе, Александр (31 июля 2011 г.). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-336-1.
  34. ^ ab El Moudden, Abderrahmane (1992). Sharifs and Padishahs: Moroccan-Ottoman relationships from the 16th through the 18th century. Contribution to study of a diplomacy culture . Princeton University (PhD thesis). pp. 127–130.
  35. ^ Бен-Срхир, Халид (2005). Великобритания и Марокко во время посольства Джона Драммонда Хэя, 1845-1886 . Перевод Уильямса, Малкольма; Уотерсона, Гэвина. RoutledgeCurzon. стр. 13. ISBN 0-7146-5432-9.
  36. ^ Маклин, Джеральд; Набиль Матар (2011). Британия и исламский мир: 1558-1713 .
  37. ^ abcdef Каба, Лансине (1981). «Лучники, мушкетеры и москиты: марокканское вторжение в Судан и сопротивление Сонгай (1591–1612)». Журнал африканской истории . 22 (4): 457–475. doi :10.1017/S0021853700019861. PMID  11632225. S2CID  41500711.
  38. ^ abc El Hamel, Chouki (2013). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-02577-6.
  39. ^ ab Cory, Stephen (2 февраля 2012 г.). "Judar Pasha". В Akyeampong, Emmanuel K.; Louis Gates, Henry (ред.). Dictionary of African Biography . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-538207-5.
  40. ^ ab Appiah, Kwame Anthony; Louis Gates, Henry, ред. (2010). "Songhai Empire". Энциклопедия Африки . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533770-9.
  41. ^ Девердан, Гастон (1959). Марракеш: Происхождение 1912 года . Рабат: Éditions Techniques Nord-Africaines.
  42. ^ ab Abitbol, ​​Michel (1992). "Конец империи Сонгай". В Ogot, Bethwell A. (ред.). Africa from the Sixteenth to the Eighteenth Century . ЮНЕСКО. стр. 201. ISBN 978-92-3-101711-7.
  43. ^ Аб Ханвик, Дж.О. (2012). "Тимбукту". В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  44. ^ ab Bouasria, Abdelilah (2015). Суфизм и политика в Марокко: активизм и инакомыслие. Routledge. ISBN 978-1-317-68143-4.
  45. ^ Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар Эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). Андалузское Марокко: открытие в живом искусстве (2-е изд.). Министерство по делам культуры Марокко и Музей без границ. ISBN 978-3-902782-31-1.
  46. ^ Четрит, Джозеф (2014). «Juifs du Maroc et Juifs d'Espagne: deux destins imbriques». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (ред.). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр. 309–311. ISBN 978-2-35031-490-7.
  47. ^ Gilson Miller, Susan; Petruccioli, Attilio; Bertagnin, Mauro (2001). «Вписывание пространства меньшинств в исламский город: еврейский квартал Феса (1438-1912)». Журнал Общества историков архитектуры . 60 (3): 310–327. doi :10.2307/991758. JSTOR  991758.
  48. ^ Готтрейх, Эмили (2006). Мелла Марракеша: еврейское и мусульманское пространство в Красном городе Марокко . Издательство Индианского университета.
  49. ^ Мулин, Набиль (11 января 2024 г.). Drapeaux du Maroc [ Флаги Марокко ] (на французском языке) (1-е изд.). Касабланка: Сочепресс. п. 70. ИСБН 9789920500203.
  50. ^ Гарсия-Ареналь, Мерседес (2012). Ахмад аль-Мансур: Истоки современного Марокко. Саймон и Шустер. ISBN 978-1-78074-208-3.
  51. ^ abcd Марсэ, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла.
  52. ^ Эль-Хатиб-Буджибар, Наима. "Панель Зеллидж". Откройте для себя исламское искусство, музей без границ . Получено 22 марта 2021 г.
  53. ^ Паркер, Ричард (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилль, Вирджиния: The Baraka Press.
  54. ^ "Кантара - гробницы Саади" . www.qantara-med.org . Проверено 8 июля 2020 г.
  55. ^ аб «Коран Мулей Зайдана». Факсимиле Зиерайса . Проверено 22 марта 2021 г.
  56. ^ ab M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Sa῾di". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры The Grove . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530991-1.
  57. ^ abcdefgh Абид, Хиба (2017). «Тюльпаны, оливки и магриби: эволюция и консерватизм искусства магрибской книги в рамках расширения тахты». Перспектива . 2 (2): 173–188. дои : 10.4000/perspective.7643 .
  58. ^ "Старый мир" . архив.есть . 5 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 5 августа 2012 года . Проверено 19 марта 2021 г.
  59. ^ "الصحافة بأسفي - Presse de Safi" . www.safipress.com . Проверено 10 мая 2019 г.
  60. ^ ab Gacek, Adam (2006). «Рукописи и Коран». В Leaman, Oliver (ред.). Коран: энциклопедия . Routledge. стр. 387. ISBN 978-0-415-32639-1.
  61. ^ abcd Блэр, Шейла С. (2006). Исламская каллиграфия . Издательство Эдинбургского университета. С. 566–569. ISBN 978-0-7486-3540-5.
  62. ^ "0522868 - BRITISH LIBRARY. Коран, написанный шрифтом Магриби с богатыми орнаментами на полях. Коран был заказан шарифитским султаном Марокко, 'Абдаллой ибн Мухаммадом, Марокко, 1568. Полное указание источника: British Library / Granger, NYC -- Все права защищены". Granger . Получено 21 марта 2021 г. .
  63. ^ Бонджанино, Умберто (8 февраля 2018 г.). Идеологическая сила некоторых иллюминированных рукописей Альмохадов (лекция).
  64. ^ Линц, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле, ред. (2014). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. п. 555. ИСБН 978-2-35031-490-7.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки