Ver sacrum («священный источник») — религиозная практика древних италийских народов , особенно сабеллов [1] (или сабинян [2] ) и их ответвления самнитов , касающаяся выведения колоний. Она представляла особый интерес для Жоржа Дюмезиля , по мнению которого ver sacrum увековечивал доисторические миграционные практики индоевропейцев до конца железного века и в начале истории, когда стабильные условия оседлого обитания уже стали общими.
Практика состояла в обете ( votum ) богу Марсу о порождении потомства, которое родится весной следующего года у людей или скота . У сабинян это был период с 1 марта по 30 апреля.
Эта практика связана с devotio в римской религии . К ней было принято прибегать во времена особой опасности или раздоров для общества. Некоторые ученые полагают, что в более ранние времена посвященных или поклявшихся детей на самом деле приносили в жертву , но позже их заменило изгнание. [3] Дионисий Галикарнасский утверждает, что практика жертвоприношения детей была одной из причин, приведших к падению пеласгов в Италии.
Человеческие дети, которые были посвящены, должны были покинуть общину в раннем взрослом возрасте, в возрасте 20 или 21 года. Их доверяли богу для защиты и вели к границе с закрытым лицом. Часто их вел зверь под покровительством бога. Как группа, молодежь называлась сакрани и должна была пользоваться защитой Марса, пока они не достигали своей цели, не изгоняли жителей или не заставляли их подчиняться и не основывали свое собственное поселение.
Традицию записали Фест , [4] Ливий , [5] Страбон , [6] Сисенна, [7] Сервий , [8] Варрон и Дионисий Галикарнасский . [9]
Животные-поводыри, которые возглавляли группу, иногда становились эпонимами нового сообщества. [10] К ним относились волк (hirpus), в честь которого, как предполагалось, были названы хирпины Кампании ; дятел ( picus ) , который дал свое название пиченам или пичентам, которые заселили современный Марке (отсюда зеленый дятел как символ региона); [11] стервятник ( vultur ) из стервятников; и лошадь ( equus ) из эквов или эквиколов в Лациуме . Самнитов возглавлял вол ( bos ), в честь которого была названа их столица Бовианум , основанная на холме, на котором остановился вол. Мамертины Сицилии получили свое название непосредственно от бога Марса. [12]
Животные-поводыри из ver sacrum и их легенды могут объяснить использование знаков отличия животных римской армией . [13] Гай Марий был первым, кто принял орла во всех signa militaria ; ранее орел был первым и высшим из signa . Другими используемыми были волк, Минотавр , лошадь и кабан. [14] Андреас Альфельди [15] связал каждое животное с римским богом , начиная с орла и Юпитера и заканчивая кабаном Квирина : таким образом, волк был связан с Марсом , Минотавр с Либером , а лошадь с Нептуном .
Дюмезиль подчеркивает близость индоиранских богов-людей и воинов к животным формам: среди воплощений иранского бога победы Вер(е)р(е)трагны семь имеют форму животных, включая быка, коня, вепря и ястреба, каждое из которых в то или иное время ассоциировалось с крестцом и символикой римской армии.
На лицевой стороне монет из Кампании изображен человеческий персонаж, несущий над головой голову кабана, а на обороте — слово ROMA . [ 16] Немецкий ученый К. Кох [17] интерпретирует этого персонажа как бога Квирина , поскольку он идентифицирует кабана, aper , как животное-символ бога. Дюмезиль замечает, что кабан — это животное, символизирующее Фрейра , вана (бога) в скандинавской мифологии, который ездит на нем.
Дюмезиль [18] утверждает, что из двух основных традиций основания Рима , одна, по-видимому, ссылается на ver sacrum , а другая делает явную идентификацию. Последняя гласит, что sacrani , пришедшие из города Реате , ныне Риети, изгнали местных лигуров и сикелов из места, которое позже станет Септимонциумом . [ 19] В версии, принятой как каноническая Ливием и Дионисием Галикарнасским, Рим был основан двумя близнецами, сыновьями Марса, которых вскормила волчица и которые покинули город Альба по собственному желанию. Интерпретация Дюмезиля не разделяется всеми учеными: в « Кембриджской древней истории » Арнальдо Момильяно прямо заявляет, что « Ромул не вел ver sacrum ». [20]
Последнее ver sacrum, зафиксированное в истории, произошло в Риме во время Второй Пунической войны после поражений при Тразименском озере и Каннах и касалось только крупного рогатого скота. [21] Рассказ Ливия об этом событии дает информацию о двух важных моментах папской юриспруденции. Во-первых, верховный понтифик Луций Корнелий Лентул Каудин ясно дал понять, что votum будет действителен только после голосования римского народа ( iussu populi ), затем он указал длинный ряд неблагоприятных событий и обстоятельств, которые, как правило, считались недействительными, но не были бы таковыми в отношении настоящего votum в случае их возникновения. [22] Общая подлинность формулы, сохраненной в отрывке Ливия, была отмечена Дюмезилем [23], в то время как исключительная теологическая и юридическая осмотрительность, проявленная Лентулом в обеспечении того, чтобы как мошенничество, так и невежество частных лиц не повлияли на действительность священного таинства и не нанесли вреда римскому народу, была отмечена Буше-Леклерком. [24]