Стефан ( иврит : סטפנוס (Setēpānôs), греческий : Στέφανος Stéphanos , что означает «венок или корона» и, как следствие, «награда, честь, известность, слава»), часто дается как титул, а не как имя; ок. 5 – ок. 34 г. н.э.) традиционно почитается как первомученик или первомученик христианства . [2] Согласно Деяниям Апостолов , он был дьяконом в ранней церкви в Иерусалиме , который своими учениями разозлил членов различных синагог . Обвиненный на суде в богохульстве , он произнес речь, осуждающую еврейские власти, которые судили его [3] , а затем был забит камнями до смерти . Савл из Тарса , позже известный как Павел, фарисей и римский гражданин, который позже станет христианским апостолом , участвовал в мученической смерти Стефана . [4]
Единственным источником информации о Стефане является книга Нового Завета «Деяния апостолов». [5] Стефан упоминается в Деяниях 6 как один из грекоязычных евреев-эллинистов , выбранных для ежедневной благотворительной раздачи еды грекоязычным вдовам. [6]
Католическая , англиканская , восточно-православная , восточно-православная и лютеранская церкви, а также Церковь Востока считают Стефана святым . [7] Художественные изображения часто изображают Стефана с короной, символизирующей мученичество, тремя камнями, пальмовой ветвью мученика , кадильницей и часто держащим миниатюрное церковное здание. Стефана часто изображают молодым безбородым мужчиной в постриге , в диаконском облачении .
Стефан впервые упоминается в Деяниях Апостолов как один из семи дьяконов , назначенных Апостолами для раздачи еды и благотворительной помощи беднейшим членам общины ранней церкви. По православному верованию, он был старшим и поэтому называется «архидиаконом». [8] Поскольку о другом диаконе, Николае Антиохийском, особо говорится, что он был обращен в иудаизм , можно предположить, что Стефан родился евреем, но о его предыдущей жизни больше ничего не известно. [5] Утверждается, что причиной назначения дьяконов было недовольство среди эллинистических (то есть находящихся под греческим влиянием и говорящих по-гречески) евреев тем, что их вдовам пренебрегали, отдавая предпочтение еврейским вдовам в ежедневной раздаче пищи. Поскольку имя «Стефанос» греческое, предполагалось, что он был одним из этих евреев-эллинистов. Утверждается, что Стефан был полон веры и Святого Духа и творил чудеса среди людей. [9]
Похоже, что он совершал свои учения и «знамения и чудеса» среди синагог евреев-эллинистов, поскольку говорят, что он вызвал сопротивление «Синагоги вольноотпущенников », а также «киренян и александрийцев » . и из Киликии и Асии». [10] Члены этих синагог оспаривали учение Стефана, но Стефан победил их в дебатах. Разгневанные этим унижением, они выдали ложные показания о том, что Стефан проповедовал богохульство против Моисея и Бога. Они потащили его предстать перед Синедрионом , высшим судебным судом еврейских старейшин, обвинив его в проповеди против Храма и Моисеева закона . [11] Стивен, как говорят, был невозмутим, его лицо выглядело как «ангельское». [5]
В длинной речи перед Синедрионом , включающей почти всю 7-ю главу Деяний , Стефан излагает свой взгляд на историю Израиля . Бог славы, говорит он, явился Аврааму в Месопотамии , тем самым закрепив в начале речи одну из главных тем: Бог не обитает только в одном конкретном здании (имеется в виду Храм). [12] Стефан довольно подробно излагает истории патриархов и еще более подробно описывает случай с Моисеем . Бог явился Моисею в горящем кусте [13] и вдохновил Моисея вывести свой народ из Египта. Тем не менее израильтяне обратились к другим богам. [14] Это устанавливает вторую главную тему речи Стефана – непослушание Израиля Богу. [12] Стефану было предъявлено два обвинения: в том, что он заявил, что Иисус разрушит Храм в Иерусалиме, и в том, что он изменил обычаи Моисея. Папа Бенедикт XVI заявил в 2012 году, что святой Стефан обратился к еврейским писаниям, чтобы доказать, что законы Моисея не были отменены Иисусом, а вместо этого исполнялись. [15] Стефан осуждает своих слушателей [12] как «упрямых» людей, которые, как и их предки, противятся Святому Духу. «Был ли когда-нибудь пророк, которого ваши предки не преследовали? Они даже убили тех, кто предсказал пришествие Праведника. А теперь вы предали и убили его». [16]
Судя по таким обвинениям, толпа больше не могла сдерживать свой гнев. [17] Однако Стефан взглянул и воскликнул: «Смотрите! Я вижу небо отверстым и Сына Человеческого , стоящего по правую руку Бога!» Он сказал, что недавно воскресший Иисус стоял рядом с Богом. [18] [19] Люди из толпы, которые бросали первые камни, [20] [18] сложили свои одежды, чтобы иметь возможность сделать это, к ногам «юноши по имени Саул» (позже идентифицирован как Апостол Павел ). Стефан помолился, чтобы Господь принял его дух и чтобы его убийцы были прощены, упал на колени и «заснул». [21] Саул «одобрил их убийство». [22] После смерти Стефана оставшиеся ученики, за исключением апостолов, бежали в далекие страны, многие - в Антиохию . [23] [24]
Точное место побивания камнями Стефана в Деяниях не упоминается; вместо этого есть две разные традиции. Один из них, названный известными французскими археологами Луи-Юго Винсентом (1872–1960) и Феликсом-Мари Абелем (1878–1953) древним , помещает событие у северных ворот Иерусалима, а другой, датированный Винсентом и Абелем, средними воротами Иерусалима . Возраст и не ранее 12 века, он находится у восточных ворот. [25]
Из многочисленных речей в Деяниях Апостолов речь Стефана перед Синедрионом — самая длинная. [26] На возражение, что кажется маловероятным, чтобы такая длинная речь могла быть воспроизведена в тексте Деяний точно так, как она была произнесена, некоторые библеисты ответили, что речь Стефана демонстрирует особую индивидуальность, стоящую за ней. [12]
Есть как минимум пять мест, где пересказ Стефаном историй израильской истории расходится с Священными Писаниями, в которых эти истории возникли; например, Стефан говорит, что могила Иакова была в Сихеме , [27] , но в Бытии 50:13 [28] говорится, что тело Иакова было перенесено и похоронено в пещере в Махпеле в Хевроне . [29] [12] Некоторые богословы утверждают, что это могут быть не расхождения, а скорее сжатое изложение исторических событий для людей, которые уже были с ними знакомы. [30] В книге Бытие не записано, что тело Иакова было перенесено в место последнего упокоения в Сихеме, хотя это не исключает возможности того, что его кости были перенесены в Сихем для окончательного захоронения, как это было сделано с костями сына Иакова. Иосифа, как описано в Иисусе Навине 24:32. Другие ученые считают их ошибками. Третьи интерпретируют их как осознанный выбор, выражающий теологические точки зрения. [26] Другая возможность состоит в том, что расхождения происходят из древней еврейской традиции, которая не была включена в Священные Писания или, возможно, была популярна среди жителей Иерусалима, которые не были писцами. [31]
Многочисленные параллели между рассказами Стефана в Деяниях и Иисусом из Евангелия – оба они творят чудеса, оба предстают перед синедрионом, оба молятся о прощении, например, своим убийцам – привели к подозрениям, что автор Деяний подчеркнул – чтобы показать получателю, что люди становятся святыми, когда следуют примеру Христа – или придумал некоторые (или все) из них. [18]
Критика традиционной еврейской веры и практики в речи Стефана очень сильна – когда он говорит, что Бог не живет в жилище, «созданном руками человека», имея в виду Храм, он использует выражение, часто используемое в библейских текстах для описания идолов. . [12]
Некоторые люди выдвинули против этой речи обвинение в антииудаизме, например, священник и ученый в области сравнительного религиоведения С.Г.Ф. Брэндон , который заявляет: «Антиеврейская полемика этой речи отражает позицию автора Деяний». [32]
Фридрих Юстус Кнехт перечисляет сходство мученичества Стефана со смертью Иисуса на кресте:
1. Наш Благословенный Господь был приговорен к смертной казни по обвинению в богохульстве, потому что Он клятвенно заявил: «Я Сын Бога живого, и впредь вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Бога». Таким же образом Стефана побили камнями за то, что он считался богохульником и за то, что он исповедовал свою веру в Божественность Иисуса, и сказал: «Я вижу небо отверстым и Иисуса, стоящего по правую руку Бога». 2. И нашего Благословенного Господа, и святого Стефана считали изгоями и казнили за пределами города. 3. Оба, умирая, молились за своих врагов: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». – «Не возлагайте на них этот грех». 4. Оба перед смертью вручили свою душу Богу: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой». – «Господь Иисус, прими мою душу!» [33]
В Деяниях 8:2 [34] говорится: «Благочестивые люди похоронили Стефана и глубоко оплакивали его», но место, где он был похоронен, не указано.
В 415 году священнику по имени Лукиан якобы приснился сон, который раскрыл местонахождение останков Стефана в Бейт-Джимале . После этого 26 декабря 415 года мощи первомученика были перенесены крестным ходом в церковь Святого Сиона , что стало датой праздника святого Стефана. Восстановление реликвий описано в письме Авитуса Брагского , [35] который участвовал в заговоре с целью привезти некоторые из этих реликвий в Брагу через историка и богослова Паулюса Орозия . [36] В 439 году мощи были перенесены в новую церковь к северу от Дамасских ворот, построенную императрицей Элией Евдокией в честь святого Стефана. Эта церковь была разрушена в 12 веке. На его месте была построена французская католическая церковь 20-го века Сент-Этьен, а за восточными воротами города была построена другая, греческая православная церковь Святого Стефана, [37] которая, по второй традиции, считается место его мученичества, а не северное место за пределами Дамасских ворот (об этих двух традициях см. здесь).
Крестоносцы первоначально называли главные северные ворота Иерусалима «Воротами Святого Стефана» (на латыни Porta Sancti Stephani ), подчеркивая их близость к месту мученичества Святого Стефана , отмеченному церковью и монастырем, построенными императрицей Евдокией. [38] Другая традиция задокументирована с конца периода крестоносцев, после исчезновения византийской церкви: поскольку христианским паломникам было запрещено приближаться к обнаженной войной северной городской стене, название «Ворота Святого Стефана» было перенесено на до сих пор доступны восточные ворота, носящие это имя и по сей день. [39]
Мощи первомученика позднее были перенесены в Рим папой Пелагием II при строительстве базилики Сан -Лоренцо-фуори-ле-Мура . Они были похоронены рядом с мощами святого Лаврентия , чья могила находится в церкви. Согласно «Золотому сказанию» , мощи Лаврентия чудесным образом передвинулись в сторону, уступив место мощам Стефана. [40]
Императорские регалии Священной Римской империи включают реликвию, известную как Кошелек Святого Стефана, которая представляет собой сложную шкатулку, инкрустированную золотом и драгоценными камнями, которая, как полагают, содержит землю, пропитанную кровью Святого Стефана. Реликварий, вероятно, создан в 9 веке.
В своей книге «Град Божий» Августин Гиппонский описывает множество чудес, произошедших, когда часть мощей святого Стефана была перенесена в Африку. [41]
В западном христианстве 26 декабря называют « Днем Святого Стефана », «Праздником Стефана», упомянутым в английском рождественском гимне « Добрый король Вацлав ». Это государственный праздник во многих странах с историческими католическими, англиканскими и лютеранскими традициями, включая Австрию, Хорватию, Чехию , Венгрию, Ирландию, Люксембург, Словакию, Польшу, Италию, Германию, Норвегию, Швецию, Данию, Финляндию, Каталония и Балеарские острова. В Австралии, Новой Зеландии, Канаде и Великобритании этот день отмечается как « День подарков ».
В действующих нормах литургии Римско - католической церкви праздник совершается во время Евхаристии , но Часовая литургия ограничивается часами в течение дня, а вечерняя молитва приберегается для празднования Октавы . Рождества . _ Исторически сложилось так, что «Изобретение мощей святого Стефана» (то есть их предполагаемое открытие) отмечалось 3 августа. [42] Праздники 26 декабря и 3 августа использовались при датировке статей в исторических документах, созданных в Англии. [43] Стивена вспоминают в англиканской церкви на фестивале 26 декабря . [44]
В Восточной Православной Церкви , тех Восточно-Католических Церквях , которые следуют Византийскому Обряду , и в Восточных Православных Церквях (например, Коптской, Сирийской, Маланкарской) праздник Святого Стефана отмечается 27 декабря в связи с празднованием Собора Пресвятой Богородицы . 26 декабря. Это также приводит к переносу праздника Святых Невинных на 29 декабря. Этот день еще называют «Третьим днем Рождества», потому что это третий день рождественских праздников.
Некоторые православные церкви, особенно на западе, следуют модифицированному юлианскому календарю, в котором названия дат совпадают со стандартным григорианским календарем, широко используемым в гражданских целях. Таким образом, в этих церквях дата праздника обычно известна как 27 декабря. Однако другие православные церкви, в том числе восточно-православные, продолжают использовать оригинальный юлианский календарь. На протяжении всего XXI века 27 декабря по юлианскому календарю будет по-прежнему приходиться на 9 января по григорианскому календарю, и именно в эту дату отмечают праздник.
День памяти святого Стефана также отмечается 4 января ( Собор семидесяти апостолов ) в Восточной Православной Церкви .
Обретение его мощей (мощи святых : Никодим , Гамалиил и Авива, сын Гамалиила, были также найдены в гробнице святого Стефана) произошло в 415 году, Гамалиил явился пресвитеру Лукиану и тот велел ему пойти в Иерусалим и сообщить епископу Иоанн о мощах святителя Стефана. [45] Епископ Иоанн II с епископами Евстием (из Себастии ) и Елевферием (из Иерихона) пришли к гробнице в Бейт-Джимале и перенесли мощи в Иерусалим, память этого события отмечается 15 сентября. [46] [47] [48]
В 428 году (при святителе Феодосии II Младшем римском императоре ) мощи святых: Стефана, Никодима , Гамалиила и Авивы были перенесены из Иерусалима в Константинополь и помещены в храм святого Лаврентия , а после приготовления мощи перенесены в специально подготовленное Церковь Святого Стефана в Константинополе, это событие произошло 2 августа. [49] [47] [48]
В Армянской Апостольской и Армянско-Католической церквях День Святого Стефана приходится на 25 декабря – день, на который праздник Рождества Иисуса (Рождество) приходится во всех остальных церквях. Это связано с тем, что армянские церкви соблюдают указ Константина, согласно которому Рождество и Богоявление Иисуса должны были праздноваться 6 января. В епархиях Армянской церкви, использующих юлианский календарь, День Святого Стефана приходится на 7 января, а Рождество / Богоявление - на 19 января (на оставшуюся часть юлианского календаря XXI века).
Во время евхаристического совершения в этот праздничный день все дьяконы, служащие у алтаря, традиционно носят богослужебный венец (арм. խոյր хуир ), который является одним из облачений, которые носят только священники во все остальные дни года, корона в данном случае является символом мученичества.
Многие церкви и другие места чтят память Стефана. Среди наиболее примечательных - два места в Иерусалиме, которые по разным традициям считаются местом его мученической кончины, салезианский монастырь Бейт-Джималь в Израиле , который считается местом, где чудесным образом были найдены его останки, и церковь Сан-Лоренцо-фуори-ле. Мура в Риме, где, как говорят, захоронены останки святого.
Важными церквями и местами, посвященными Святому Стефану, являются:
....Ворота Святого Стефана (Львиные ворота; Баб Ситти Мариам). Своим названием ворота обязаны преданию, согласно которому на этом месте был побит камнями первый мученик Стефан Диакон. В начале 20 в. Греческий Православный Патриархат построил церковь в честь Первомученика на своей территории перед воротами, стремясь точно определить традицию этого места, которая была предана забвению после строительства доминиканской церкви и монастыря на месте Евдокийская церковь Святого Стефана к северу от Дамасских ворот . Греческие строители зашли так далеко, что заявили, что, раскапывая фундамент новой церкви, они нашли сломанную перемычку с выгравированным обращением к святому Стефану, но их утверждение, принятое Макалистером и Вайле, было быстро опровергнуто Винсентом. который смог доказать, что перемычка на самом деле пришла из Беэр-Шевы. Винсент и Авель утверждали, что предание о побивании камнями Стефана у восточных ворот Иерусалима возникло не ранее XII в., тогда как предание, указывающее на северные ворота, было древним. .... Дж. Милик .... предположил, что все надгробия, обнаруженные в этом районе, принадлежали кладбищу Пробатика.
Местные проводники просто перенесли в Кедронскую долину некоторые святые места, в частности церковь Святого Стефана, которая на самом деле находилась к северу от города, и дела пошли по-прежнему.
