stringtranslate.com

Шакья

Сиддхартха Гаутама , прозванный Шакьямуни «Мудрецом Шакьев», самый известный Шакья. Сидящая бронзовая статуя из Тибета , 11 век.

Шакья ( палийский : сакья ; санскрит : शाक्य , романизированныйсакья ) был древним кланом северо-восточного региона Южной Азии , существование которого засвидетельствовано во время железного века . Шакья были организованы в ганасангху ( аристократическую олигархическую республику ) , также известную как Республика Шакья . [2] Шакья находились на периферии, как географически, так и культурно, восточной Индо-Гангской равнины в культурном регионе Большой Магадхи . [1] [3]

Расположение

Карта территории Шакьян

Шакья жили в Тераи — области к югу от предгорий Гималаев и к северу от Индо-Гангской равнины , их соседями на западе и юге были королевство Косала , их соседями на востоке через реку Рохни были родственное племя Колия , в то время как на северо-востоке они граничили с Маллаками Кушинагара . На севере территория Шакья простиралась в Гималаи до лесистых районов гор, которые образовывали их северную границу. [ 2]

Столицей Шакьев был город Капилавасту . [2] [4]

Этимология

Имя Шакья засвидетельствовано в основном в палийских формах Сакья и Сакка , а также в санскритской форме Сакья . [5]

Имя Шакья произошло от санскритского корня шак ( शक् ) ( шакноти ( शक्नोति ), реже шакьяти ( शक्यति ) или шакьяте ( शक्यते )) означает «быть способным», «достойным», «возможным» или «практически осуществимым». [2] [6]

Название Шакья также произошло от названия дерева шака или сака , [7] [6] которое Брайан Левман отождествил либо с тиком , либо с деревом сала , [6] [1] что в конечном итоге связано со словом śākhā ( शाखा ), означающим «ветвь» [8] и было связано с практикой поклонения Шакья дереву шака или сака . [1]

История

Источник

Шакья были восточной субгималайской этнической группой на периферии, как в географическом, так и в культурном отношении, восточной Гангской равнины в культурном регионе Большой Магадхи . [9] [3] Шакья имели «смешанное происхождение» ( saṃkīrṇa-yonayaḥ ) индоарийского и мундского происхождения , причем первая группа составляла меньшинство. [9] Шакья были тесно связаны со своими восточными соседями, племенем Колия , с которым они вступали в браки. [10]

Альтернативная гипотеза происхождения

Такие ученые, как Майкл Витцель и Кристофер И. Беквит, приравнивали шакьев к кочевникам Центральной Азии, которых греки называли скифами , персы Ахеменидов — саками, а индоарийцы — шаками. Эти ученые предположили, что народ Будды был воинами-саками, прибывшими в Южную Азию в составе армии Дария Великого во время завоевания Ахеменидами долины Инда , и увидели в кочевничестве скифов и саков истоки странствующего аскетизма Будды. [11] [12]

Ученые критикуют скифскую гипотезу из-за отсутствия доказательств, а Брайан Левман утверждает, что шакьи были коренными жителями северо-восточной части Ганга и не имели никакого отношения к иранским сакам. [13]

Государственность

К шестому веку до нашей эры Шакья, Колия , Мория и Маллака жили между территориями Каушальев на западе и Личчавиков и Вайдехасов на востоке, тем самым отделяя Лигу Ваджика от королевства Косала. [2] К тому времени республика Шакья стала вассальным государством более крупного королевства Косала . [14] [15]

В пятом веке одним из членов правящей аристократической олигархии Шакьев был Суддходана . Суддходана был женат на принцессе Майе , которая была дочерью дворянина Колии, а сыном Суддходаны и Майи был Сиддхартха Гаутама , исторический Будда и основатель буддизма . [2]

Во время жизни Будды между Шакьями и Колиями вспыхнула вооружённая вражда из-за вод реки Рохини, которая образовывала границу между двумя государствами и чья вода была нужна им обоим для орошения их посевов. Вмешательство Будды наконец положило конец этим враждебным действиям. [2]

После смерти Будды Шакья потребовали у Маллаков Кусинары часть его мощей на том основании, что он был Шакья. [2]

Завоевание Косалой

Вскоре после смерти Будды царь Каушалья Видудабха , свергнувший своего отца Пасенади , вторгся в республики Шакья и Колия, стремясь завоевать их территории, поскольку они когда-то были частью Косалы . Видудабха в конце концов одержал победу над Шакьями и Колиями и присоединил их государство после долгой войны с огромными потерями с обеих сторон. Подробности этой войны были преувеличены более поздними буддийскими источниками, в которых утверждалось, что Видудабха истребил Шакьев в отместку за то, что они отдали замуж за его отца рабыню, которая стала матерью Видудабхи. На самом деле, вторжение Видудабхи в Шакью могло иметь те же мотивы, что и завоевание Лиги Ваджика родственником Видудабхи, королем Магадхи Аджатасатту , который, будучи сыном принцессы Ваджика, был заинтересован в территории родины своей матери. Результатом вторжения Каушальи стало то, что Шакьи и Колии просто потеряли политическое значение после присоединения к королевству Видудабхи. Тем не менее, Шакьи вскоре исчезли как этническая группа после присоединения, растворившись в населении Косалы, и лишь несколько перемещенных семей позже сохранили идентичность Шакья. Колии также исчезли как политическое образование и как племя вскоре после присоединения. [2] [10]

Огромные людские потери, понесенные Косалой во время завоевания Шакьи и Колии, настолько ослабили ее, что вскоре она сама была аннексирована своим восточным соседом, королевством Магадха , а ее царь Видудабха был побежден и убит царем Магадхи Аджатасатту . [2]

Наследие

Слова Bu-dhe и Sa-kya-mu-nī ( «Мудрец из «Шакьев»»), написанные шрифтом брахми , на Малом столпном эдикте Ашоки в Лумбини ( около 250 г. до н. э.).
Надпись на Бхархуте : Бхагавато Сакамунино Бодхо «Сияние Благословенного Сакамуни», около 100 г. до н.э. [16]

В буддизме

Последователи Будды дали ему прозвище «Мудрец из Шакьев»: Сакка-муни на пали и Шакья-муни на санскрите. [17]

Проведение мероприятий на небесах Траястримша, которыми управляет Сакка , владыка дэвов в буддийской космологии , организовано по образцу сантхагары Шакья или зала общих собраний. [2]

Претензии по происхождению

Народ тхару из региона Тараи в Индии и Непале заявляет о своем происхождении от Сакья. [18] Значительная часть неваров долины Катманду в Непале носит фамилию Шакья и также заявляет, что является потомками клана Шакья, и в прошлом использовались такие титулы, как Шакьявамса (из рода Шакья). [19]

Согласно Hmannan Yazawin , впервые опубликованному в 1823 году, легендарный король Абхияза , основавший королевство Тагаунг и бирманскую монархию, принадлежал к тому же клану Шакья Будды. [20] Он мигрировал в современную Бирму после аннексии королевства Шакья Косалой. В более ранних бирманских источниках говорилось, что он был потомком Пьюсавхти , сына солнечного духа и принцессы дракона. [21]

Культура и общество

Этническая принадлежность

Шакья жили в том, что ученые в настоящее время называют культурной областью Большой Магадхи , которая находилась на восточной Гангской равнине к востоку от слияния рек Ганга и Ямуна. Как и другие восточные группы региона Большой Магадхи, шакья были saṃkīrṇa-yonayaḥ («смешанного происхождения»), и поэтому не придерживались социальной организации чатурварна, состоящей из брахманов , кхаттия , весса и судда . В то время как неиндоарийские коренные кланы получили статус судда , то есть рабов или слуг, коренные кланы , сотрудничавшие с индоарийскими кланами, получили статус кхаттия . Буддийские сутты неоднозначны в отношении статуса Будды, иногда называя его кшатрием, но в основном игнорируя систему варн. Кроме того, население Большой Магадхи не соглашалось с превосходством брахманов народов Арьяварты , а кхаттии считались более высокими в обществах Большой Магадхи. [1]

Поэтому ведическая литература рассматривает население Большой Магадхи как существующее за пределами границ Арьяварты , при этом Манусмрити объединяет Вайдеха , Магадхи , Личчавика и Маллака , которые были соседями Шакьев, как «неарийцев» и рожденных от смешанных кастовых браков, а Баудхаяна-Дхармашастры требуют от посетителей этих земель совершать очистительные жертвоприношения в качестве искупления. [1]

Это негативное отношение ведических народов к народам региона Большой Магадхи распространялось и на Шакьев, как записано в Амбаттха-сутте , согласно которой брахманы описывали Шакьев как «свирепых, грубых, обидчивых и жестоких» и обвиняли их в том, что они не почитают, не уважают, не ценят, не благоговеют и не воздают должное брахманам из -за их «низшего происхождения». [1]

Язык

Шакьи были по крайней мере двуязычными, находясь под лингвистическим влиянием языков мунда , о чем свидетельствуют многие из их деревень, имеющие названия мундари, а также имя основателя их клана, которое было записано в санскритской форме Икшваку и палийской форме Оккака , имея мундинское происхождение . [9]

Общественная организация

Система классов

Общество Шакьев и Колий было стратифицированным и не придерживалось социальной организации чатурварна, состоящей из брахманов , кхатий , вессов и судд , но вместо этого состояло из аристократического класса кхатий и класса рабов или слуг судд , [ 1] сами по себе включавшие по крайней мере аристократию , а также землевладельцев, слуг, рабочих и крепостных. [ 2] [10]

Землевладельцы носили титул бходжака , что буквально означает «обладатели (права владеть землей)» и использовалось в значении «старейшины». [2] [10]

Низшие классы общества шакьев состояли из слуг, на языке пали называемых каммакара ( буквально « рабочие » ) и севака ( буквально « крепостные » ), которые выполняли работу на фермах. [1] [10]

Административная структура

Сакьи были организованы в ганасангху ( аристократическую олигархическую республику ) подобно личчавикам . [2] [1]

Ассамблея

Главы кланов Сакья -кхаттия Готама - готта сформировали Ассамблею, и они носили титул раджей . Должность раджи была наследственной, и после смерти раджи переходила к его старшему сыну, который при жизни носил титул упараджа («вице-король»). [2] [6]

Политическая система Сакья была идентична системе Колий, и подобно Колиям и другим ганасангхам , Ассамблея собиралась в сантхагаре , главная из которых находилась в Капилаваттху, хотя по крайней мере еще одна сантхагара Сакья также существовала в Чатуме. Судебные и законодательные функции Ассамблеи Сакья не были четко разделены, и она собиралась для обсуждения важных вопросов, касающихся государственных дел, таких как война, мир и союзы. Ассамблея Сакья обсуждала важные вопросы, и у нее была простая система голосования либо путем поднятия рук, либо с помощью деревянных фишек. [2]

Совет

Подобно другим ганасангам , Ассамблея Сакья собиралась редко, и вместо этого у нее был внутренний и меньший Совет, который собирался чаще, чтобы управлять республикой от имени Ассамблеи. Члены совета, названные амаччами , образовали коллегию, которая напрямую отвечала за общественные дела республики. [2]

Theмахараджа(Консул)

Главой республики Сакья был избранный вождь, который был первым среди равных, подобно римским консулам и греческим архонтам , и чье действующее лицо имело титул махараджи . Махараджа отвечал за управление республикой с помощью совета. [2] [10]

Функционирование ассамблеи

Когда проводились заседания Ассамблеи, раджи собирались в сантхагаре; в то время как четыре амаччи были размещены в четырех углах или сторонах зала, чтобы ясно и легко слышать речи раджей ; а консул- раджа занимал свое назначенное место и выдвигал вопросы для обсуждения, когда Ассамблея была готова. [2]

В ходе сессии члены Ассамблеи выразили свои взгляды, которые четыре amaccā s записали. Затем Ассамблея была отложена, после чего регистраторы сравнили свои записи, и все amaccā s вернулись и стали ждать решения регистраторов. [2]

Образ жизни

Аристократические брачные обычаи

Другим отражением неиндоарийских культурных практик шакьев была практика браков между братьями и сестрами среди их правящих кланов, которая была запрещена среди народов вайдика и была практикой социального разграничения и сохранения власти в пределах меньшей подгруппы клана шакьев, и поэтому не разрешалась среди низших классов шакьев. [1]

Религия

Поскольку они жили в культурной области Большой Магадхи , Шакья следовали неведическим религиозным обычаям, которые кардинально отличались от брахманической традиции, [1] и даже ко времени Будды брахманизм и брахманы не приобрели религиозного или культурного преобладания в области Большой Магадхи, к которой принадлежали Шакья. [22]

Именно в этой неведической культурной среде существовали движения шраманов , одно из которых, буддизм , было основано Шакья Сиддхартхой Гаутамой, историческим Буддой . [1]

Поклонение Солнцу

Шакья поклонялись богу Солнца , которого они считали своим предком, [23] поэтому клан Шакья -кхаттия утверждал, что он принадлежит к Адикча ( Адитья на санскрите) готта , [24] [25] и к Сурьявамше («Солнечной династии»). [6]

Миф о происхождении

Клан Шакья - кхаттия утверждал, что происходит от бога Солнца через его потомка, названного Оккака (на пали ) и Икшваку (на санскрите ), и чьи восемь сыновей-близнецов и дочерей, которые поженились друг на друге, основали столицу Шакья и были предками племени. Это был миф о происхождении правящего статуса семей кхаттия клана Шакья, которые имели право быть представленными в сантхагаре , часто были связаны друг с другом и владели смежными участками земли, таким образом устанавливая родство, которое само по себе помогло сформировать права землевладения и, следовательно, политической власти. [6]

Этот миф также был основополагающим мифом города, который, будучи резиденцией правящих семей клана, город, являвшийся центром политической и экономической деятельности, был связан с джанападой (территорией) этого клана и приравнивался ко всей джанападе . [6]

Миф о том, что предками Шакья были четыре пары женатых близнецов, братьев и сестер, был мифом, который прослеживал происхождение правящих семей Шакья от общего предка, а также был мифом о ранней человеческой утопии, где люди рождались парами. [6]

Поклонение дереву

Важная роль дерева сал в жизни Будды согласно буддийским текстам, а также его представление в качестве дерева Бодхи и его Просветление, произошедшее под одним из таких деревьев, предполагают, что шакьи практиковали поклонение дереву, обычай, вероятно, происходящий от религиозных обычаев мунда поклонения священным рощам, и важную роль в их традициях дерева сал, цветение которого знаменует начало их новогодних праздников и праздника цветов: племя санталов поклоняется дереву сал и собирается для принятия общественных решений под своими деревьями сал. [1]

Важность духов деревьев, называемых яккхами и яккхами на пали ( якшасы и якшисы на санскрите) в ранних буддийских текстах является свидетельством поклонения этим существам, совершавшегося на яккха четияс . Поклонение яккхам и яккхам , имевшее доиндоарийское автохтонное происхождение, было распространено в регионе Большой Магадхи. [1]

Поклонение змеям

Царь нагов Мукалинда , который в буддийской мифологии защищал Будду во время шторма под деревом мукалинда, был одновременно змее- и древесным божеством, таким образом, намекая на практику поклонения змеям среди шакьев, которая возникла среди доиндоарийских тибето-бирманских народов северной части Южной Азии . [1]

Похоронные обычаи

Кремационные ритуалы Шакьев, которые были выполнены для похорон Будды, как описано в буддийских текстах, включали обертывание его тела в 500 слоев ткани, помещение его в железный чан, полный масла, в знак чести, а затем покрытие его другим железным горшком перед кремацией. Эти обряды произошли от доиндоарийских автохтонных популяций восточных равнин Ганга, как и такие практики, как почитание тела Будды пением, танцами и музыкой, а также помещение его костей в золотую урну, почитание этих останков и их захоронение в круглой ступе , которая имела центральную мачту, флаги, вымпелы и зонтики на общественном перекрестке, что было ритуалами, которые доиндоарийские популяции проводили для своих великих правителей. [1]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklmnopq Левман 2014.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrst Шарма 1968, стр. 182-206.
  3. ^ ab Bronkhorst 2007, стр. 6.
  4. ^ Трейнор, К. (2010). «Капилавасту». В Киоуне, Д; Пребиш, К.С. (ред.). Энциклопедия буддизма. Милтон-Парк, Великобритания: Рутледж. стр. 436–7. ISBN 978-0-415-55624-8.
  5. Шарма 1968, стр. 182–206.
  6. ^ abcdefgh Thapar 2013, стр. 392-399.
  7. ^ Флит, Дж. Ф. (1906). «Надпись на вазе Пиправа». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 38 (1): 149–180. doi :10.1017/S0035869X00034079. JSTOR  2521022. S2CID  161625116. мы находим только причудливое желание объяснить название Сакья, отождествив его со словом сакья , śakya , в значении «способный, способный, умный». Но, глядя глубже, мы находим в намеке на sākasaṇḍa , sākavanasaṇḍa , рощу тиковых деревьев, настоящее происхождение другого названия, Sākiya, Sākiya, Sākya.
  8. ^ Дуглас К., Адамс ; Мэллори, Дж. П. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Великобритания: Routledge. стр. 208. ISBN 978-1-884-96498-5.
  9. ^ abc Levman 2014: «Основатель клана Сакья, царь Икшваку (пали: Оккака) имеет имя мунда, что предполагает, что сакья были по крайней мере двуязычными (Kuiper 1991, 7; Mayrhofer 1992, т. 1, 185). Многие названия деревень Сакья, как полагают, не имеют индийского происхождения (Thomas 1960, 23), а само слово, обозначающее город или поселок (nagara; ср. сакьянская деревня Нагакара, место действия Cūḷasuññata Sutta), имеет дравидийское происхождение (Mayrhofer 1963, т. 2, 125)».
    ------------------------------------------------------------------------------------------
    "Клан Сакья ведёт свою родословную от царя Икшваку, чьё имя имеет австро-азиатское происхождение от мунда (см. выше, стр. 148). Хотя грубая речь сакья и предки мунда не доказывают, что они говорили на языке, отличном от IA, есть много других свидетельств, предполагающих, что они действительно были отдельной этнической (и, вероятно, языковой) группой".
    ------------------------------------------------------------------------------------------
    "Оккака был легендарным прародителем сакья и носит имя мунда"
  10. ^ abcdef Шарма 1968, стр. 207-217.
  11. ^ Эттвуд, Джаярава (2012). «Возможные иранские истоки шакьев и аспекты буддизма». Журнал Оксфордского центра буддийских исследований . 3 : 47–69 . Получено 4 июня 2022 г.
  12. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии . Принстон, Нью-Джерси , США: Princeton University Press . стр. 1–21. ISBN 978-0-691-17632-1.
  13. ^ Левман 2014: «Однако доказательства этой последней волны очень слабы, и в ведических текстах нет никаких доказательств этого; что касается их западного происхождения, Витцель опирается на ссылку в Панини (4.2.131, madravṛjyoḥ) на вриджи в двойственной связи с мадрасами, которые пришли с северо-запада, и на маллов в Джайминия Брахамана (§198) как на возникших из пыли Раджастхана . Ни сакьи, ни какие-либо другие восточные племена не упоминаются, и, конечно, нет никаких доказательств того, что какая-либо из них является индоарийской группой . Я рассматриваю сакьев и более поздних саков как две отдельные группы, причем первые являются аборигенами».
  14. ^ Уолш, Морис (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи (PDF) . Wisdom Publications. стр. 409. ISBN 0-86171-103-3.
  15. ^ Бэтчелор 2015, Глава 2, Раздел 2, 7-й абзац.
  16. ^ Леошко, Дженис (2017). Sacred Traces: British Explorations of Buddhism in South Asia. Routledge. стр. 64. ISBN 9781351550307.
  17. ^ Шарма 1968, стр. 159-168.
  18. ^ Скар, ХО (1995). «Мифы происхождения: движение Джанаджати, местные традиции, национализм и идентичности в Непале» (PDF) . Вклад в непальские исследования . 22 (1): 31–42.
  19. ^ Геллнер, Дэвид (1989). «Буддийские монахи или родственники Будды? Размышления о титулах, традиционно используемых сакьями в долине Катманду» (PDF) . Кайлаш – Журнал гималайских исследований . 15 : 5–20.
  20. ^ Хла Пе, У (1985). Бирма: литература, историография, наука, язык, жизнь и буддизм . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 57. ISBN 978-9971-98-800-5.
  21. ^ Либерман, Виктор Б. (2003). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, ок. 800–1830, том 1, Интеграция на материке . Cambridge University Press. стр. 196. ISBN 978-0-521-80496-7.
  22. ^ Бронкхорст, Йоханнес (2011). Буддизм в тени брахманизма . Лейден , Нидерланды; Бостон , США: Brill . стр. 1. ISBN 978-9-004-20140-8.
  23. ^ Бэтчелор 2015, стр. 32-33.
  24. ^ Бэтчелор 2015, стр. 36.
  25. ^ Накамура, Хадзимэ (2000). Готама Будда: Биография, основанная на самых надежных текстах . Том 1. Токио , Япония: Kosei Publishing Company. стр. 124. ISBN 978-4-333-01893-2.

Источники