В буддизме Ваджраяны Ади -Будда ( тибетский : དང་པོའི་ སངས་རྒྱས། , Уайли : dang po'i sangs rgyas , THL : Dangpö Sanggyé ) является « Первым Буддой » или « Первородным». Иальный Будда ». [1] Другой распространенный термин для этой фигуры — Будда Дхармакайи . [2]
Этот термин появляется в тантрической буддийской литературе , особенно в Калачакре . [3] «Ади» означает «первый», так что Адибудда был первым, кто достиг состояния будды . [3] «Ади» также может означать «изначальный», имея в виду не человека, а врожденную мудрость, которая присутствует во всех живых существах. [3]
В индо-тибетском буддизме термин Адибудда часто используется для описания Будды Самантабхадры (в Ньингме ), Ваджрадхары или Калачакры (в школах Сармы). [3] [4]
В Индии также существовала традиция, которая рассматривала Манджушри как Адибудду, примером чего является комментарий Виласаваджры к Манджушринамасамгити . [5] Виласаваджра утверждает в своем комментарии:
Существо-гнозис Манджушри не является бодхисаттвой , который является мастером десяти стадий ( бхуми ). Скорее, он есть недвойственное гнозис ( адваяджняна ), само совершенство мудрости ( праджняпарамита ). [6]
По мнению Энтони Трайба, эта традиция, возможно, повлияла на традицию Джнянапады экзегезы Гухьясамаджи , которая помещает Манджуваджру (тантрическую форму Манджушри) в центр мандалы Гухьясамаджи . [6]
В школе Ньингма Ади-Будду называют Самантабхадрой (санскр.; тиб. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་, Кунту Зангпо ; вил. kun tu bzang po ). В искусстве Ньингма эту фигуру часто изображают в виде обнаженного синего Будды. Согласно Дзогчен Понлоп :
Синий цвет символизирует обширное, неизменное качество пространства, которое является основой всех возниканий, основой всех явлений и источником всех явлений. Отсутствие одежд символизирует подлинную реальность за пределами любой дуалистической, концептуальной или философской одежды. Это будда дхармакаи: подлинное тело абсолютной истины. [7]
По словам Джима Валби (переводчика Кунджед Гьялпо Тантры ), в традиции Дзогчен школы Ньингма Самантабхадра («Всеблагой») — это не Бог , а «наше вневременное Чистое Совершенное Присутствие за пределами причины и следствия». [8] В Ньингме Самантабхадра также считается источником всех учений Дзогчен. [7]
Кунджед Гьялпо Тантра называет Самантабхадру «Всесоздающим Царем» (тиб. Kunjed Gyalpo ), потому что все явления считаются проявлениями или проявлениями Самантабхадры. По мнению Намкая Норбу , это не означает, что существует некое существо по имени Самантабхадра, создающее вселенную, вместо этого это означает, что все вещи возникают из «состояния сознания Самантабхадры, состояния Дхармакайи » . [9] В этом смысле Самантабхадра рассматривается как символическое олицетворение основы или основы ( ghzi ) в мысли Дзогчен . [10] [11]
Намкай Норбу объясняет, что идею Дзогчена об Ади-Будде Самантабхадре «следует понимать главным образом как метафору, позволяющую нам обнаружить наше истинное состояние». Далее он добавляет, что:
Если мы считаем Самантабхадру индивидуальным существом, мы далеки от истинного значения. В действительности он обозначает нашу потенциальность, которая, хотя в настоящий момент мы и находимся в сансаре, никогда не была обусловлена двойственностью. С самого начала состояние личности было чистым и всегда остается чистым: это то, что представляет Самантабхадра. Но когда мы впадаем в обусловленность, мы как будто больше не являемся Самантабхадрой, потому что не знаем своей истинной природы. Итак, то, что называют изначальным Буддой, или Адибуддой, — это всего лишь метафора нашего истинного состояния. [12]
Карл Бруннхёльцль утверждает:
В «Сокровищнице писаний» Лонгченпы ... объясняется, что Самантабхадра — одно из самых распространенных названий в Дзогчене состояния изначального состояния будды — есть не что иное, как изначальное, врожденное осознание, которое естественно свободно, даже до возникновения каких-либо представлений о «буддах» или «буддах». появились разумные существа». [13]
В учении Дзогчен говорится, что Самантабхадра имеет пять аспектов. Лонгченпа объясняет это следующим образом:
Весна Уоллес описывает концепцию Адибудды в традиции Калачакры следующим образом:
Когда традиция Калачакры говорит об Адибудде в смысле безначального и бесконечного Будды, имеется в виду врожденный гнозис, который пронизывает умы всех живых существ и является основой как самсары, так и нирваны. Тогда как, когда говорится об Адибудде как о том, кто первым достиг совершенного просветления посредством нетленного блаженства, и когда утверждается необходимость приобретения заслуг и знаний для достижения совершенного состояния будды, имеется в виду фактическое осознание собственного врожденный гнозис. Таким образом, можно сказать, что в традиции Калачакры Адибудда относится к высшей природе собственного ума и к тому, кто осознал врожденную природу своего ума посредством очистительных практик. [15]
Гухьясамаджа -тантра называет Ваджрадхару (« Держатель Ваджры »),
Учитель, которому поклоняются все Будды, лучший из трех ваджр, лучший из величайших лучших, верховный господин трех ваджр. [4]
Алекс Уэйман отмечает, что Прадиподдйотана , тантрический комментарий, объясняет, что «три ваджры» — это три тайны Тела, Речи и Ума, которые являются проявлениями Адибудды. Уэйман далее пишет:
«Мхан - 'грел » Цонкапы объясняет «владыку тела»: одновременно демонстрирует бесчисленные материализации тела; «господин речи»: обучает Дхарме одновременно бесчисленное множество живых существ, каждое на своем языке; «повелитель разума»: понимает все познаваемое, что кажется невозможным. [1]
По мнению Далай-ламы XIV , Адибудда также рассматривается в буддизме Махаяны как представление вселенной, ее законов и ее истинной природы, как источник просветления и кармических проявлений и представление Трикаи . [16]
В китайском эзотерическом буддизме и японском Сингоне Адибуддой обычно считается Махавайрочана . [3]
В японском буддизме Сингон термины «Изначальное тело» ( хонджи-син ) и «принцип Дхармакаи» ( рихо-дзин ) используются для обозначения Адибудды. Он также связан с буквой А, первой буквой алфавита Сиддхам , и рассматривается как источник Вселенной. [17] В « Дариджинг шу » Субхакарасимхи (J. Dainichikyōsho ; 大日經疏) говорится, что Махавайрочана (учитель Махавайрочанабхисамбодхи -сутры ) является «изначальной основой дхармакайи». (薄伽梵即毘盧遮那本地法身, Тайсё № 1796:39.580). Этой позиции придерживается Кукай, основатель Сингона, который говорит в своем « Дайничикё кайдай» , что «Махавайрочана — это собственная природа Дхармакая, которая является внутренним телом истины изначального пробуждения » (大毗盧遮那者自性法身卽本有本覺理身).
Между тем, в японских сектах амидистов или «Чистой Земли» Будда Амитабха («Амида» ) рассматривается как «Верховный Будда» или Единый Изначальный Будда ( ити-буцу ). [18]
Лотосовая Сутра раскрывает «Вечного Будду» в Основном Учении (главы 15–28). Линия Никко считает самого Ничирена Адибуддой и оспаривает утверждения других сект, которые считают его простым бодхисаттвой . [19]
В средневековой орисской школе вайшнавизма Джаганнатх считался первым буддийским аватаром Вишну , или Ади-Буддой; Гаутама Будда и Чайтанья Махапрабху являются дальнейшими воплощениями Будды-Джаганнатхи. [20]
Гуру Гаудия-вайшнавизма утверждают, что такие эпитеты Будды, как Сугата Будда и Ади Будда, относятся к 9-му аватару среди Дашаватар Вишну, который отличался от Гаутамы Будды, основываясь на Амаракоше и других буддийских текстах. [21] [22]