1 октября 1930 года он был назначен профессором истории религии и христианских миссий в Принстонской духовной семинарии , [2] где преподавал до 1937 года. 18 мая 1896 года он женился на Эми Элизабет Уилкс. Американское миссионерское общество отказало ему, в результате чего он уехал за границу один. Он основал и редактировал издание «Мусульманский мир» в течение 35 лет. Он оказал влияние на мобилизацию многих христиан, особенно врачей, медсестер, проповедников и учителей, на миссионерскую работу в исламских странах.
Цвемер ушел с активной работы на факультете семинарии Принстонского колледжа в возрасте семидесяти лет, но продолжал писать и публиковать книги и статьи, а также много выступать перед публикой. Цвемер умер в Нью-Йорке в возрасте восьмидесяти четырех лет.
По словам Рут А. Такер, доктора философии. Обращенных Самуэля Цвемера было «вероятно, меньше дюжины за его почти сорок лет службы», но его «самый большой вклад в миссии заключался в том, что он побудил христиан к необходимости евангелизации среди мусульман». [3]
Карьера
В своей биографии Раймонда Лулла Цвемер разделил служение Лулла на три части [4] , и мы можем использовать те же самые широкие категории для изучения собственного служения Цвемера: евангелизация , писательство и вербовка .
Евангелизация
В 1889 году Цвемер вместе с Джеймсом Кантайном в семинарии основал Американскую арабскую миссию. [1] [5] Цвемер увидел свою первую веху в своем служении как отъезд в Аравию в 1890 году, чтобы работать напрямую с мусульманской общиной. [6] В это время его основным способом евангелизации было распространение литературы [7] и личные беседы. [8] Он объединил модели конфронтации и более иренический подход к представлению любви Христа, «характерный для студентов-добровольцев». [9] Истории его спонтанного взаимодействия с людьми позволяют предположить, что он был способным и творческим личным евангелистом. [10]
Письмо
Следуя традициям Затишья, [11] Цвемер «оставил после себя мощную магистраль печатания почти по книге в год на английском языке на протяжении более полувека». [12] В рамках этого великого литературного начинания он поселился в Каире в 1912 году, чтобы работать с издательством Nile Mission Press, чтобы сделать его «точкой производства христианской литературы для мусульман». [13] По итогам Всемирной миссионерской конференции в Эдинбурге в 1910 году он учредил ежеквартальный журнал «Мусульманский мир» в 1911 году, потому что «если церкви христианского мира хотят достичь мусульманского мира Евангелием, они должны знать об этом и знать это». ' [14] Он редактировал его до 1947 года, оплачивая большую часть из собственного кармана. [15] Он основал Американское христианское литературное общество для мусульман (ACLSM), которое собрало более четверти миллиона долларов на производство евангелической литературы. [16] В его конституции выражена уверенность Цвемера в том, что печатная страница «имеет уникальную ценность как средство донесения Евангелия до мусульман… [она] находит вход во многие двери, закрытые для живых свидетелей, и может настойчиво провозглашать Евангелие». бесстрашно и эффективно». [17] Цвемер рассматривал печатную страницу как «листья для исцеления народов» в своей программе стратегии миссии. [18]
Набор персонала
Третьей вехой Цвемера стало получение профессорской должности в Принстоне в 1929 году, ознаменовавшее эпоху оснащения и набора персонала для миссионерского движения, хотя с самого начала это было важным аспектом его карьеры. В течение длительного периода отпуска он был разъездным представителем Студенческого волонтерского движения , и его ораторские способности в мотивации к миссиям были легендарными. [19] Его маршрут был геркулесов: в Америке в 1914 году он дал 151 адрес за 113 дней по всей стране. [20] WHT Gairdner назвал его «паровым двигателем в бриджах». [20] Его талант к сбору средств был столь же впечатляющим: за год он собрал 32 886 долларов для Реформированного совета иностранных миссий, тогда как зарплата миссионера на местах в то время составляла 900 долларов в год. [21] Дж. Кристи Уилсон-младший резюмирует: «Шпеер и Цвемер, вероятно, повлияли на то, чтобы больше молодых мужчин и женщин пошли на миссионерское служение, чем любые два человека за всю христианскую историю». [20]
Наследие
В результате его непосредственной новаторской деятельности были созданы четыре миссионерские станции, и, хотя их число было небольшим, [22] «обращенные проявили необычайное мужество в исповедании своей веры». [23] Образовавшаяся в Бахрейне церковь Национальной евангелической церкви Бахрейна существует и по сей день. Невозможно узнать, на сколько людей повлиял большой объем трактатов и Священных Писаний, которые он помогал распространять. Его книги продолжают иметь существенное значение и сегодня, а его ежеквартальный журнал продолжает издаваться как важный научный журнал. Благодаря работе Студенческого волонтерского движения, с которым Цвемер был тесно связан, 14 000 молодых людей отправились на миссионерское поле. [24]
Убеждения
Теология
Богословие Цвемера, следуя кальвинизму его родителей, [25] заключалось в том, что он видел верховенство Бога во всем. [26] Библия была программной в его вере и мышлении о служении, а также в его словарном запасе. [27] Он изучал исламскую доктрину Бога, сначала проводя резкие контрасты с Богом Библии, а затем со временем уточняя свои взгляды. [28] Он восхвалял всеобъемлющую идею Бога в исламе, рассматривая ее как «кальвинизм Востока» [29] и даже поместил Бисмиллах на стене своего кабинета в Каире [30] и на обложке своего журнала». Мусульманский мир». Он считал, что исламское понимание монотеизма является его великой силой [31] , но в то же время и его большим недостатком. [32] Для него, без понимания Троицы , [ 33] Бог был непознаваемым и безличным. [34] Следовательно, он лелеял доктрины Воплощения и Искупления , написав основные работы на темы: «Слава яслей» [35] и, его любимая, [36] «Слава Креста» . [37] Хотя они были камнем преткновения для мусульман, он считал их решающими в евангелизации. [38] Бог Цвемера был славным и всеобъемлющим: «никогда не удовлетворяйтесь компромиссом или уступками», требуя вместо этого «безоговорочной капитуляции». [39]
Миссиология
Всеохватывающее видение Бога Цвемером было движущей силой его миссиологии : «Главная цель миссий – не спасение людей, а прославление Бога». [40] Он считает, что это грандиозное видение исходит непосредственно от Кальвина: «Бог создал весь мир так, чтобы он стал театром Его славы посредством распространения Его Евангелия». [41] Именно эта непоколебимая вера в бесконечную силу и верховенство Бога привела Цвемера в «колыбель ислама» как демонстрацию «Славы невозможного». [42] Его уверенность в победе Евангелия на Ближнем Востоке была столь же непоколебимой. [43] Тем не менее, эта миссиология победы фундаментально сформирована крестом: «Христос — победитель, чьи победы всегда достигались через потери, унижения и страдания». [44] Для Цвемера это вряд ли было академичным, поскольку он потерял на поле боя своего брата и двух дочерей. [45] Лайл Вандер Верфф описывает миссиологический подход Цвемера как «христоцентрически-антропологический», то есть евангельское послание является величайшей потребностью мусульманина в отличие от западной цивилизации или «филантропических образовательных программ». [46] Цвемер резюмирует свою теологию миссии: «Имея Божье суверенитет как основу, Божью славу как цель и Божью волю как мотив, миссионерское предприятие сегодня может столкнуться с самой трудной из всех миссионерских задач – евангелизацией мусульманского мира». [47]
Экклезиология
Для Цвемера Церковь была драгоценна, потому что она действительно была «Церковью Бога, которую Он приобрел Своей собственной кровью». [48] Его взгляд на деноминации был экуменическим и щедрым и далеким от приходской тенденции, иногда демонстрируемой в реформатской традиции. Созданный им Арабский совет был явно «внеконфессиональным». [49] Он способен восхвалять пап Григория VII и Иннокентия III . [50] Он с нетерпением ждал того дня, когда Восточные Православные Церкви присоединится к мусульманской евангелизации. [51] В его вступительной редакционной статье для «Мусульманского мира» говорилось, что ее целью было «не представлять никакую фракцию или фракцию Церкви, а быть широким в лучшем смысле этого слова». [52] Его лозунгом было: «В существенном он стремится к единству, в несущественном – к свободе и во всем – к милосердию». [53] Тем не менее, он ясно и точно изложил суть вопроса. [54] Такое стремление к экуменизму подпитывалось его всепроникающей страстью к миссии в исламе: «Вопросы, поставленные на карту, слишком жизненно важны, а неотложность слишком велика для чего-либо, кроме единого фронта». [55]
Работает
Помимо редактирования ежеквартального научного журнала «Мусульманский мир» (37 томов) (1911–47) и ежеквартального обзора (Лондон), он написал следующие книги:
Аравия, колыбель ислама (1900 г.) [56]
Topsy Turvy Land (1902) с женой, г-жой Эми Э. Цвемер [57]
Ислам: вызов вере: исследования магометанской религии, потребностей и возможностей мусульманского мира [59] (1907 г.)
Наши сестры-мусульманки: крик нужды из земель тьмы, истолкованный теми, кто его слышал , [60] (1907) - под редакцией Анни ван Зоммер [61]
Мусульманский мир (1908) [62]
Ближний и Дальний Восток: обзорные исследования мусульманских стран, а также Сиама, Бирмы и Кореи [63] (1908 г.) с Артуром Джадсоном Брауном [64]
Незанятые миссионерские поля (1910)
Ислам и миссии: доклады, прочитанные на второй миссионерской конференции от имени мусульманского мира в Лакхнау, 23–28 января 1911 г. [65] (1911 г.)
Мусульманский Христос [66] (1911)
Незанятые миссионерские поля Африки и Азии (1911) [67]
Дневной свет в гареме: новая эра для мусульманских женщин [68] (1911) - Документы о современных реформаторских движениях, условиях и методах работы среди мусульманских женщин, прочитанные на конференции в Лакхнау.
Зигзагообразные путешествия по верблюжьей стране (1912) [69]
Детство в мусульманском мире [70] (1915) [71]
Магомет или Христос? Отчет о быстром распространении ислама во всех частях земного шара, методах, используемых для привлечения прозелитов, его огромной прессе, его оплотах и предлагаемых средствах, которые следует принять для противодействия злу (1916 г.) [72]
Распад ислама (1916) - студенческие лекции на миссиях в Принстонском TS [73]
Мусульманин, ищущий Бога: демонстрация ислама с лучшей стороны в жизни и учении аль-Газали, мистика и богослова одиннадцатого века (1920) [74]
Влияние анимизма на ислам: отчет о народных суевериях (1920) [75]
«Христианство - последняя религия», Eerdmans-Sevensma Co., Гранд-Рапидс, Мичиган (1920).
Мусульманский мир, Том 4 [76] (1914)
Мусульманский мир, Том 8 [77] (1918)
Мусульманский мир, Том 9 [78] (1919)
Мусульманский мир, Том 10 [79] (1919)
Мусульманский мир, том 11 [80] (1919)
Мусульманский мир, том 12 [81] (1919) [82]
Закон отступничества в исламе [83] (1924 г.)
Мусульманки (1926) со своей женой, г-жой Эми Э. Цвемер.
Слава Креста [84] (1928)
По всему миру ислама [85] (1929)
Возвышенное имя Христа (1932), перевод с арабского Оскара Херманссона и Густава Альберта при содействии Абду Вали Ахонда.
Мыслительные миссии со Христом (1934)
Ухватившись за Бога: исследования природы, необходимости и силы молитвы (1936) [86]
Трудно быть христианином: некоторые аспекты борьбы за характер в жизни паломника (1937)
Одинокий трон, обращения на Кесвикском съезде о славе и уникальности христианского послания [87] (1937 г.)
Золотая веха: воспоминания о пятидесяти годах пионерской жизни в Аравии (1938), с Джеймсом Кантайном [88]
Динамическое христианство и мир сегодня (1939)
Исследования популярного ислама: сборник статей, посвященных суевериям и верованиям простых людей (1939).
Слава яслей: исследования воплощения [89] (1940)
Искусство слушать Бога (1940)
Крест над полумесяцем (1941)
Ислам на Мадагаскаре (1941)
Во весь мир (1943)
Евангелизм сегодня: послание, а не метод (1944)
Происхождение религии: эволюция или откровение (1945) - на основе лекций Смита 1935 года.
Наследники пророков (1946)
Фактический обзор мусульманского мира с картами и статистическими таблицами (1946 г.)
Слава пустой гробницы [90] (1947)
Насколько богат урожай (1948)
Сыны Адама: исследования персонажей Ветхого Завета в свете Нового Завета (1951)
Социальное и моральное зло ислама (2002) — переиздание более ранней работы
Он также написал статью, описывающую свои путешествия по Оману и Побережью Договора (ныне ОАЭ ), в которой, как известно, представлена самая ранняя известная фотография Каср аль-Хосна в Абу-Даби :
Три путешествия по Северному Оману (1902 г.), Географический журнал, Том XIX, № 1
Влияние анимизма на ислам: рассказ о популярных суевериях
Библиография
Уилсон, Дж. Кристи, апостол ислама. Биография Сэмюэля М. Цвемера , Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера, 1952.
Уилсон, Дж. Кристи, Пылающий пророк: История Сэмюэля Цвемера , Нью-Йорк: Friendship Press, 1970.
Гринуэй, Роджер С. (редактор), Ислам и крест: отрывки из «Апостола ислама» , P and R Publishing, 2002.
Ипема, П. (Питер), Исламские интерпретации Дункана Б. Макдональда, Сэмюэля М. Цвемера, А. Кеннета Крэгга и Уилфреда К. Смита , диссертация (доктор философии) - Фонд Хартфордской семинарии, 1971.
Жизненные силы христианства и ислама: шесть исследований миссионеров среди мусульман / с введением преподобного С.М. Цвемера и заключительным исследованием профессора Дункана Б. Макдональда, Oxford University Press, 1915.
Джанет и Джефф Бендж, Сэмюэл Цвемер: Бремя Аравии . Издательство YWAM, 2013 г.
Рекомендации
^ abc «Зигзагообразные путешествия по стране верблюдов: Аравия в картинках и рассказах». Всемирная цифровая библиотека . 1911 год . Проверено 22 сентября 2013 г.
^ «Принстонская семинария открывает 119-ю сессию - доктор С.В. Цвемер назначен главой нового факультета - представлены 50 колледжей» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк. 2 октября 1930 г. с. 43 . Проверено 22 мая 2022 г.
^ Рут А. Такер. От Иерусалима до Ириан-Джая: биографическая история христианских миссий . п. 241.
^ «Дело жизни Лулла было тройным: он разработал философскую или образовательную систему для убеждения нехристиан в истинности христианства; он основал миссионерские колледжи; и сам он пошел и проповедовал мусульманам...» Цвемер, Раймонд Лулл: Первый миссионер среди мусульман (Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, 1902), 63–64.
^ Сэмюэл М. Цвемер; Джеймс Кантайн (1938). «Золотая веха: воспоминания о пионерских днях пятьдесят лет назад в Аравии». Компания Флеминга Х. Ревелла. стр. 17–23 . Проверено 18 декабря 2016 г. - через archive.org.
↑ Сначала он поселился в Басре, а затем переехал со своей женой Эми в Бахрейн, где они оставались до 1905 года. Рут Такер, От Иерусалима до Ириан-Джая , 240.
^ «Распространение Слова Божьего всегда занимает первое место. Он всегда доказывал свою силу». Цвемер, «Призыв к молитве», 152.
^ Рут Такер, От Иерусалима до Ириан-Джая , 239. Он считал, что личное взаимодействие всегда было наиболее эффективным способом: Сэмюэл Цвемер, «Передача нашего послания», The Moslem World 29/3 (1939): 217.
^ Рут Такер, От Иерусалима до Ириан-Джая , 241. ср. Цвемер, «Призыв к молитве» в исламе и кресте . Под редакцией Роджера С. Гринуэя. Первоначальный год 1923. Филлипсбург: P&R, 2002. 147. Два метода резко контрастируют: полемический и иренический; метод аргументации, дебатов, противопоставления и сравнения, с одной стороны, а с другой — метод любящего подхода по линии наименьшего сопротивления».
^ например, История о критском таверне, который попросил у продавца фруктов «плоды духа». Джесси Р. Уилсон, «Единственный в своем роде», Christian Century 84/21 (1967): 687–688.
^ 'Говорили, что о Раймонде Лулле он написал невероятное количество книг - сотни рукописей его произведений и по сей день можно найти в европейских библиотеках. В этом конкретном случае, как и в других, Цвемер считается учеником своего знаменитого предшественника в миссионерской работе среди мусульман». Дж. Кристи Уилсон старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 193.
^ Дж. Кристи Уилсон, старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 205.
^ Лайл Вандер Верфф, Христианская миссия среди мусульман , 226.
^ Дж. Кристи Уилсон, старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 182.
^ Уилсон-старший Апостол , 14. ср.188-9.
^ Цитируется в книге Дж. Кристи Уилсон-старший Апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 186-7.
^ Дж. Кристи Уилсон, старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 13.
^ Дж. Кристи Уилсон-младший «Апостол ислама: наследие Сэмюэля Цвемера», IJFM 13: 4 (1996): 165. «Конечно, ни один миссионер нашего времени не цитировался более широко» Дж. Кристи Уилсон-старший Апостол к исламу: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 14.
^ Дж. Кристи Уилсон, старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 69.
↑ «На великой миссионерской конференции в Тамбараме в 1938 году самой трогательной из всех речей была речь ветерана доктора Пола Харрисона, который, рассказав историю пяти новообращенных, которых миссия завоевала за пятьдесят лет, сел с тихие слова: «Церковь в Аравии приветствует вас». Стивен Нил, История христианских миссий (2-е изд.; преподобный Оуэн Чедвик; Рингвуд, Виктория: Пингвин, 1986), 311.
^ Такер, От Иерусалима до Ириан-Джая, 240.
^ Уилсон-старший, «Значение Сэмюэля Цвемера», 54 года. Кеннет Скотт Латуретт говорит, что только в последний день «станет ясно, скольких стран они коснулись или сколько тысяч были приведены к вечной жизни благодаря их свидетельству». .' Кеннет Скотт Латуретт в книге Дж. Кристи Уилсон-старший Апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 5.
↑ «Его отец в детстве научил его Гейдельбергскому катехизису , и многие ответы он помнил всю свою жизнь». Уилсон-старший Апостол , 241.
^ «Его богословием был консервативный кальвинизм, и он всем сердцем верил во всю Библию как Слово Божье и в реформатскую веру». Дж. Кристи Уилсон старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 241.
^ «Библия была настолько важной частью его жизни, что мысли и слова, казалось, естественным образом принимали форму библейской фразы» Дж. Кристи Уилсон, старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952). ), 241.
^ Хуберс, «Самуэль Цвемер», 118. См. Сэмюэл Цвемер, Аравия: колыбель ислама (Нью-Йорк: Флеминг Х. Ревелл, 1900), 171, а затем Сэмюэл Цвемер, «Аллах ислама и Бог Иисуса Христа». ', Мусульманский мир 36/4 (1946): 66-67. например: «Девяносто девять превосходных имен Аллаха также (за одним или двумя исключениями) можно найти как атрибуты Иеговы в Священных Писаниях Ветхого Завета».
^ Дж. Кристи Уилсон-старший Апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), Фронтиспис.
^ «Исламский теизм настолько велик и настолько силен, что он часто посрамляет наш западный теизм (робкий перед трансцендентностью, чуждый чудес и ограниченный второстепенными причинами).» Цвемер, «Аллах ислама и Бог Иисуса Христа», 67.
^ «Мусульманский мистицизм был восстанием против ортодоксального учения об Аллахе. Человеческое сердце жаждет любящего Бога; личный Бог, имеющий тесные отношения с человечеством; живой Бог, которого можно коснуться чувством наших немощей, который слышит молитвы и отвечает на них». Самуэль Цвемер, «Сурат аль-Ихлас», «Мусульманский мир» 26/4 (1936): 328.
^ «Учение о Троице не только фундаментально, но и важно для христианства». Самуэль Цвемер, «Доктрина Троицы», «Мусульманский мир» 35/1 (1945): 2.
^ «Бог, которого люди знают вне Иисуса Христа и отдельно от Святого Духа, — это туманная вещь, идея, а не реальность» Цвемер, «Доктрина Троицы», 2.
^ «Воплощение было величайшим чудом в истории человечества». Цвемер, Слава яслей , 11.
^ «Если Крест Христов что-то значит для ума, то это, конечно, все — глубочайшая реальность и величайшая тайна». Сэмюэл Цвенер, Слава Креста (Лондон: Маршалл, Орган и Скотт, 1928), 6.
^ «Крест Христов действительно является недостающим звеном в мусульманском вероучении». Цвенер, Слава Креста , 89.
^ Zwemer, «Редакционная статья», «Мусульманский мир 1/2», (1911): 97. Он писал: «В некотором смысле христианство столь же нетерпимо, как и ислам»;
↑ Сэмюэл Цвемер, « Мыслительные миссии со Христом » (Лондон: Marshall, Organ & Scott, 1934), 67. См. Вандер Верфф, «Христианская миссия для мусульман», 260.
↑ Кальвин цитируется Цвемером в «Кальвинизме», 208.
^ Сэмюэл Цвемер, «Слава невозможного», в книге «Перспективы мирового христианского движения» . (4-е издание; изд. Ральф Д. Винтер и Стивен К. Хоторн. Год происхождения: 1911; Пасадена: Патерностер, 2009), 329.
^ «Я только надеюсь, что, когда Евангелие Христа покорит Аравию, имя Иисуса будет написано на каждой мечети и в каждом сердце;...» Сэмюэл Цвемер и Эми Цвемер, Tosy-Turvy Land: Аравия на фото для детей (Новый Йорк: Флеминг Х. Ревелл, 1902), 71. Двадцатый век должен стать преимущественно веком миссий среди мусульман», Раймонд Лулл: Первый миссионер среди мусульман (Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, 1902), xxi.
^ Сэмюэл Цвемер, «Призыв к молитве» в исламе и кресте (под ред. Роджера С. Гринуэя; исходный год 1923; Филлипсбург: P&R, 2002), 144.
↑ На надгробии его дочерей написано: «Агнец достоин получить богатство». Дж. Кристи Уилсон-младший «Апостол ислама: наследие Сэмюэля Цвемера», IJFM 13:4 (1996): 165.
^ Сэмюэл Цвемер и Джеймс Кантайн , Золотая веха: воспоминания о пионерских днях пятьдесят лет назад в Аравии (Нью-Йорк: Флеминг Х. Ревелл, 1939), 32, 151, 153.
^ Цвемер, Раймонд Лулл: Первый миссионер среди мусульман (Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, 1902), 9. Также: «Несмотря на нежелательные доктринальные особенности, какой протестант может читать замечательный перевод Stabat Mater доктора Коула, не будучи глубоко затронут?», Раймонд Лулл , 11 лет. Хотя, как хороший протестант, он был не прочь отпустить странную шутку о католицизме: «Если бы все Папы были женаты, как Петр, которого они называли первым Папой, они никогда бы не осмелились заявить, что они непогрешимы». Уилсон-старший, «Значение Сэмюэля Цвемера», стр. 58.
^ «Когда их [восточные христиане] сердца воспламенятся любовью Христа, они не только сделают Церковь домом для обращенных мусульман, но и побегут навстречу блудным детям и приветствуют их в доме Отца и сердце Отца». Цвемер, «Наш евангелизм и ислам», 112.
^ Сэмюэл Цвемер, «Редакционная статья». Мусульманский мир 1/1, 2.
^ Цвемер, «Редакционная статья». Мусульманский мир 1/1, 2.
^ например: «Все христиане согласны с тем, что вера в возвращение нашего Спасителя принадлежит к экуменической вере». Сэмюэл Цвемер, Слава пустой гробницы (Нью-Йорк: Флеминг Х. Ревелл, 1947), 158. Также: Самуэль Цвемер, «Динамика евангелизации», «Мусульманский мир» 31/2 (1941): 110.
^ Цитируется по Вандер Верфф, Христианская миссия мусульманам , 235.
^ Преподобный SMZwemer (1 января 1900 г.). «Аравия, колыбель ислама» - из Интернет-архива.
↑ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1902 г.). «Земля перевернутая;». Нью-Йорк, Чикаго [и т. д.] Компания FH Revell – через Интернет-архив.
↑ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1902 г.). «Раймонд Луллий: первый миссионер среди мусульман». Нью-Йорк: Funk & Wagnalls - через Интернет-архив.
^ Исламский вызов
^ "Проект Гутенберг" . Проверено 11 декабря 2022 г.
^ Цвемер, Сэмюэл Маринус; Браун, Артур Джадсон (1 января 1908 г.). Ближний и Дальний Восток: краткие исследования мусульманских стран, а также Сиама, Бирмы и Кореи. Макмиллан - через Интернет-архив.
^ Цвемер, Сэмюэл Маринус; Браун, Артур Джадсон (1 января 1909 г.). «Ближний и дальний Восток; краткие исследования мусульманских стран, а также Сиама, Бирмы и Кореи». Нью-Йорк, Макмиллан – через Интернет-архив.
^ Уэрри, Элвуд Моррис; Цвемер, Сэмюэл Маринус; Милреа, CG (1 января 1911 г.). Ислам и миссии: статьи, прочитанные на Второй миссионерской конференции от имени мусульманского мира в Лакхнау, 23-28 января 1911 года. Компания Флеминга Х. Ревелла - через Интернет-архив.
^ Мусульманский Христос
↑ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1911 г.). «Незанятые миссионерские поля Африки и Азии». Лондон, Marshall Brothers, Ltd. – через Интернет-архив.
^ Иллюстрации дневного гарема
^ Цвемер, Сэмюэл Маринус; Цвемер, Эми Э. (Уилкс) (1 января 1911 г.). «Зигзагообразные путешествия по стране верблюдов; Аравия в фотографиях и рассказах». Нью-Йорк, Чикаго [и т. д.] Компания Флеминга Х. Ревелла - через Интернет-архив.
^ Детство в мусульманском мире
↑ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1915 г.). Детство в мусульманском мире. Компания Флеминга Х. Ревелла - через Интернет-архив.
^ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1916). «Мохаммед или Христос; отчет о быстром распространении ислама во всех частях земного шара, методах, используемых для привлечения прозелитов, его огромной прессе, его опорных пунктах и предлагаемых средствах, которые следует принять для противодействия злу». Нью-Йорк, Лондон Флеминг Х. Ревелл – из Интернет-архива.
↑ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1916 г.). «Распад ислама». Нью-Йорк ; Торонто: FH Revell – через Интернет-архив.
^ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1920). «Мусульманин, ищущий Бога: демонстрация ислама в его лучших проявлениях в жизни и учении аль-Газали, мистика и теолога одиннадцатого века». Нью-Йорк: Флеминг Х. Ревелл - через Интернет-архив.
↑ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1920 г.). «Влияние анимизма на ислам; отчет о народных суевериях». Лондон: Центральный совет миссий и Общества распространения христианских знаний – через Интернет-архив.
^ Фонд Хартфордской семинарии (1911). «Мусульманский мир». Хартфорд [и т. д.] Фонд Хартфордской семинарии [и т. д.] – через Интернет-архив.
↑ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1918 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press – через Google Книги.
↑ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1919 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press – через Google Книги.
↑ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1920 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press – через Google Книги.
↑ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1921 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press – через Google Книги.
^ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1922 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press – через Google Книги.
^ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1922 г.). Мусульманский мир. Nile Mission Press - через Интернет-архив.
^ Закон отступничества в исламе
^ Слава Креста
^ По всему миру ислама
^ Цвемер, Сэмюэл Маринус. «Ухватившись за Бога: занятия в молитве». Лондон: Маршалл, Морган и Скотт – через Интернет-архив.
^ Одинокий Трон
^ Цвемер, Сэмюэл Маринус; Кантин, Джеймс (1938). «Золотая веха [микроформа]; воспоминания о пионерских днях пятьдесят лет назад в Аравии». Нью-Йорк [и т. д.]: Флеминг Х. Ревелл - через Интернет-архив.
^ Слава яслей: исследования воплощения
^ Слава пустой гробницы
Внешние ссылки
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Автор:Сэмюэль Маринус Цвемер
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Сэмюэлем Маринусом Цвемером .
Сэмюэл Маринус Цвемер - выдающийся миссионер среди мусульман - биографическая статья Эндрю Марсея, опубликованная в журнале Evangelicals Now, август 2002 г.
«Наследие Сэмюэля Цвемера», Дж. Кристи Уилсон-младший, из Международного журнала пограничных миссий, Том. 13 (4), октябрь – декабрь 1996 г.
Раймунд Луллий: первый миссионер среди мусульман автора Сэмюэль Цвемер